先秦時代，切口是一種利用很是普遍的交通方法，更是一種說話游戲，無論宮廷仍是平易近間都頗為風行，尤以齊楚兩地為盛。那時甚至還有專書以供查閱，據劉向《新序》載，有人“以隱問”，齊宣王“立發隱書而讀之”。《漢志》“詩賦略”載有“隱書十八篇”，惋惜均已亡佚。據劉向說明，隱書收錄的是一些對談性的語段，介入一方“疑其言以相問”，居心模糊其詞向對方提問，對者一邊思考猜想，一邊描寫應對。切口的話題包羅萬象，但兩邊都是暗示，并不明言，故切口游戲是智力和說話的較勁。
用說話捉迷躲
切口目標是委婉表達，可謂用說話來捉迷躲。劉勰總結為“托辭以隱意，譎譬以指事”，即用模糊的言辭來隱藏某種意思，用波折的譬喻來暗指某件事物。是以，切口有顯明的“體物”特征，交通兩邊經常要變換角度描摹，忌諱提醒，曲為襯著。如楚莊王為政三年毫無作為，年夜臣看不外，遂以切口進諫：“有鳥止南邊之阜，三年不翅，不飛不叫，嘿（默）然無聲，此為何名？”楚莊王好隱，頓時心照不宣，答曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不叫，將以不雅平易近則。雖無飛，平地一聲雷；雖無叫，叫必驚人。”對方遂止。這則切口就是先秦時傳播甚廣的“年夜鳥之隱”，切口為兩邊供給了委婉的交通道路。
先秦切口今朝可見約有十余則，年夜多如上，暗含諷諫，具有必定的“意義”，這當然是史家挑選的成果。從現實應用情形看，切口更多當為純潔的說話游戲，文娛性是它得以進進宮廷的重要緣由。之所以能參與政治生涯，也是因蒙著游戲的面紗，交通進諫顯得比擬蘊藉罷了。
晚期純潔屬游戲性質的切口簡直沒有保存上去，卻是漢代以后有些記錄可以讓我們看到這種游戲的妙處。好比，《承平廣記》記錄漢武帝身邊幸倡郭舍人和西方朔就常以隱謎逗趣，爭勝邀寵。一次二人于帝前游戲，郭舍人率先舉事，商定獎懲：“臣愿問朔一事，朔得，臣愿榜百。朔窮，臣當賜帛。”遂拋出謎面：“客來西方，歌謳且行。不從門進，逾我垣墻。游戲中庭，上進殿堂。擊之拍拍，逝世者攘攘。格斗而逝世，主人被創。是何物也？”西方朔搜索枯腸，回聲輒對：“長喙細身，晝匿夜行。嗜肉惡煙，常所拍捫。臣朔愚憨，名之曰蟁（蚊）。”
若何才幹“不說破”
切口要“隱”，但更要委婉提醒宗旨，不克不及讓人徹底摸不著腦筋，故常用譬喻。不外細細推究，“喻”和“隱”雖都拐著彎兒地說，目標卻完整相反。對此，聞一多剖析道：“喻訓曉”，是借其他事物來把原來說不清楚的盡量說得清楚點；而“隱訓躲”，是借其他事物來把原來可以說得清楚的，居心說得不那么清楚。這般，才引得人們獵奇，盡力往猜，方發生機趣。是以，切口有點像猜謎，但不完整一樣。謎語重點是“猜”，一旦料中，游戲停止。而在切口游戲中，一方進“隱”，另一方即使料中（或稱射中）也不克不及“說破”，必定要依據這個答案創作出另一個謎面，兩個謎面指向統一事物，才叫游戲完成。所以，切口的游戲兩邊除需足夠的機靈聰明外共享會議室，更要有展陳描摹的言語才能，方能游刃有余。
戲謔、幽默、滑稽、幽默等都是文娛游戲的特征，這也是切口精力層面的質素，由此也使得切口具有文娛、測智、言理、諷諫等多種效能，其“飾詞以隱意，譎譬以指事”的用語特色，包含著豐盛的想象，說者由此見幽默機靈，以傍觀對方的瑜伽場地懵懂探索為樂趣。而應對者（包含圍不雅者）出于天性的獵奇，也發生追求謎底的欲看。幾經探索之后豁然開朗，發明其間奇妙，愉悅的心境隨之發生，這些都是切口為時人所愛好的心思原因。同時，切口是一種即興的說話游戲，一小我善隱，一定思想靈敏且有出眾的言語描摹才能，是以，切口的風行亦顯示出前人對于聰明和說話的崇尚。
切口、賦體和謎語
切口在后世成長有兩個流向，一是轉化為體物之賦，一是轉化為謎。
切口需以大批相干線索予以提醒，曲為襯著，或繚繞事物描摹情形，或針對事物摹寫特征，這就給展陳狀物的賦體的發生留下極年夜的拓展空間。切口這一“體物”特征在荀子《賦》篇中獲得完全的保存和強化。《賦》篇是我們迄今所見最早以“賦”名篇的作品，而其“純用切口”也是一個不爭的現實。作品中先由“臣”發問，分辨針對“禮”“知”“云”“蠶”“箴”五種事物多方描寫其特色和感化，然后請“王”或“五泰”作答。后者并不直陳答案，而是以問為答，對所述事物再作進一個步驟猜想性的描摹施展，這和切口的特征和弄法都是雷同的。
當然，漢賦是“漂亮之文”，其寫物圖貌，蔚似雕畫，這和切口之間仍是有很年夜跨度的，其間起到橋梁感化的是宋玉等楚國宮廷文人。宋玉有《狂言賦》《小言賦》，實在就是楚王和這些俳優文人繚繞“年夜”“小”兩個主題描摹描述的說話游戲。而其《高唐》《神女》賦也是由對問引出的體物之文。是以，從善於切口的先秦宮廷俳優，到善於作賦的宋玉等文學隨從，再到“有類俳優”的漢代賦家，顯示出個人工作性的承傳。這些俳優文人陪侍帝王，或游戲為隱，或授命作賦，專注于晉陞“體物”共享會議室的技能，遂使漢說話的表示力獲得極年夜的練習和開闢，終極使得漢賦成為“一代之文”。
而謎則更多是切口的天然延長。當切口由專注于描摹轉而落腳于“猜”出謎底，就成了“謎”。這種游戲重心的變更也是有汗青緣由的。從史料記錄看，在曹魏之前，切口重要仍是君王身邊俳優或俳優類文人譏誚逗趣的游戲，也由此被正統所鄙棄。文人瞧不起俳優的浮淺，戲謔之隱的弄法遂產生變更，幽默調笑的成分逐步削減，斗智的成分則逐步增添，謎語就呈現了。是以劉勰談及隱、謎之間的改變時說：“自魏代以來，頗非俳優，而正人嘲隱，化為謎語。”
依照劉勰的說法，謎之所以被稱為“謎”，是由於“回互其辭，使昏倒也”。意思是“謎”要閃耀變換其辭，使人困惑。有困惑，才有探尋的欲看，游戲才引人入勝。普通而言，創設謎語有兩種方法：一是“體目文字”，“體”即分化；“目”即辨識，即對文字停止離拆描寫，可謂測字謎。如《三國志》記錄蜀使張奉來吳國拜訪，席間他拆解吳國尚書闞澤的姓名以諷刺對方，而被譏諷的闞澤年夜約不善於這個游瑜伽教室戲，無法對答。于是吳國年夜臣薛綜上前敬酒，說：“蜀者何也？有犬為獨，無犬為蜀，怒目茍身，蟲進其腹。”張奉不服，詰問道：那你們“吳”字怎講？薛綜回聲曰：“無口為天，有口為吳，君臨萬邦，皇帝之都。”凸顯“吳”的帝王景象。于是世人皆笑，張奉無言以對。二是“圖像品物”，即描繪描摹事物的邊幅特征，謎語中的“打一物”都屬于此類。這種謎語比拼的是文思能否纖巧。如《承平廣記》曾記錄魏文帝曹丕與曹植同輦出游，見兩牛在墻邊打斗，一牛墜井而逝世。曹丕遂令植作逝世牛詩，稱詩中不得云長短，不得言其斗，不得言其逝世，這實在就是創一個謎面了。曹植即攬筆賦曰：“兩肉齊道行，頭上戴橫骨。行至兇土頭，峍起相冒昧。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛情不得泄。”曲為描摹，圖像品物，滑稽活潑，從藝術角度看也是很精緻的。后世描摹狀物的文人詩蔚為年夜不雅，究實在也是這種中國陳舊游戲的發揚光年夜。
隱、謎都是用文字捉迷躲，尋求說話“欲隱而顯”，既不克不及使人一看而知，又不克不及使人永遠猜不著。游戲兩邊在問對中顯示聰明和說話才幹，發明出引人入勝的嚴重，又繼之以歡笑和松弛。游戲依靠聰明又發明聰明，說話的奇妙組合也構成協調的節拍和韻律，遂惹起美感，帶來諧趣，給人愉悅，這都是言語游戲的魅力。全體看，現代晚期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐盛的想象，新穎的感到，質樸而巧妙的聯想和幽默，所以多含詩的興趣，這與后來文人的燈謎專以纖巧共享空間與雙關及影射見長分歧，后者更多屬于“文章工廠里的細工”，這年夜約是隱謎游戲逐步衰退的緣由之一。
（作者：郗文倩，系國度社科基金項目“秦華文體史”擔任人、杭州師范年夜學傳授）
