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【谷繼明】釋聊包養網站“《易》以感為體”——兼論六朝易學詮釋中的玄佛融會

釋“《易》以感為體”

——兼論六朝易學詮釋中的玄佛融會

作者:谷繼明(同濟年夜學人文學院哲學系副傳授)

來源:《哲學動態》,2020年04期

時間:孔子二五七零年歲次庚子閏四月十一日丙子

          耶穌2020年6月2日

 

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摘要

 

《世說新語·文學》中殷仲堪與慧遠關于“《易》以感為體”的對話,可以稱為一個典範的思惟史事務。我們從中不僅可以看出玄學與佛學的交涉,並且通過剖析殷仲堪和慧遠各自對《易》與“感應”的懂得,并追溯“感應”的詮釋史,可以看到中國思惟中這個非常關鍵的概念是若何豐富起來的。慧遠釋“感應”有三層含義:作為因果報應的感,作為神識應物的感,以及圣佛度化眾人的感。這三種感應都可以在易學中找到相應的資源,而他的闡發也豐富了易學的內涵,進而啟發了理學家的思慮。

 

關鍵詞:殷仲堪;慧遠;感應;三教融會;易學;

 

陳少明將“思惟史事務”區分為兩個類型:一是構成思惟史影響的事務,二是有思惟價值的事務。就中國哲學研討而言,后者具有更豐富的價值。有思惟價值的事務之表現情勢,既非報道式語言,也分歧于論理式語言,卻具有豐富的思惟內涵和雋永的理趣,激發后來者的思惟活包養平台氣。1《世說新語·文學》所載殷仲堪與慧遠之問答,即是有思惟價值的事務。殷仲堪是玄學名流和天師道信徒,慧遠是年夜德高僧,兩人的相遇,便超越了普通的知識來往,而閃現出兩種文明和聰明的碰撞。原文謂:“殷荊州曾問遠公:‘《易》以何為體?’答曰:‘《易》以感為體。’殷曰:‘銅山西崩,靈鐘東應,即是《易》耶?’遠公笑而不答。”(《世說新語·文學》)這段文字似乎很簡單,但蘊含著豐富的信息。欲深刻懂得此段文字,起首需求了解殷仲堪見到慧遠為何提出這個問題。

 

一、殷仲堪的易學主張及所謂“銅山西崩,靈鐘東應”

 

對此事務的記載又見于《高僧傳》:“殷仲堪之荊州,過山展敬。與遠共臨北澗,論《易》體,移景不倦。見而嘆曰:‘識信深明,實難為庶包養女人。’”2按殷仲堪為荊州刺史是在太元十七年(398),故陳統《慧遠年夜師年譜》系其事于是年下。3

 

作為南朝知識界、思惟界的名流,殷仲堪具有兩重成分:一是清談名家,二是天師道的信仰者。他對玄學的喜愛,與其家學有關系。其祖父為殷融,從父為殷浩。殷浩尤負盛名,對“三玄”及王弼注、郭象注有深刻的掌握,同時又是玄學學者中較早對佛經進行閱讀、研討的人。《世說新語》引《殷浩別傳》謂:“浩善《老》《易》,能清言。”(《世說新語·文學》)然殷浩并未留下與《易》有關的文字,其他有關玄學的文章也未保留至今。不過殷浩與孫盛同時,并就易學問題展開過辯難,我們可以借孫盛來窺測殷浩的易學思惟。《世說新語》的劉孝標注引孫盛《易象妙于見形論》謂:

 

圣人知觀器缺乏以達變,故表圓應于蓍龜。圓應不成為典要,故寄妙跡于六爻。六爻周流,唯化所適。故雖一畫而吉兇并彰,微一則掉之矣;擬器托象,而慶咎交著,系器則掉之矣。故設八卦者,蓋緣化之影跡也;全國者,寄見之一形也。圓影備未備之象,一形兼未形之形。故盡二儀之道,不與乾坤齊妙;風雨之變,不與巽坎同體矣。(《世說新語·文學》)

 

嚴可均將此文稱作《易象論》,系在殷浩下,4實乃誤輯。朱伯崑也認同嚴說,來由是此文不贊成取象說,與孫盛觀點有差別。5不過仔細剖析此文,并不與王弼、殷浩的觀點雷同。具體可見王曉毅的辯駁。6孫盛在這里區分了幾個層次:變化(實相)-六爻(爻象)-具體的器物。風雨作為天然現象,是可見的無形之物,此之謂“見形”;而由陰爻陽爻所組成的巽坎卦象,謂之“易象”。“易象”是靈動無方的,可以表征許多同類型的具體可見之物。這其實是告訴讀者一種解讀卦爻象的方式,即不拘泥于具體可見之形,這個思緒似乎與王弼類似。然《魏志·鐘會傳》裴注曾引孫盛批評王弼的說法:

 

《易》之為書,窮神知化,非全國之至精,其孰能與于此?世之注解,殆皆妄也。況弼以附會之辨,而欲籠統玄旨者乎?故其敘浮義則麗辭溢目,造陰陽則妙賾無聞。至于六爻變化、群象所效、日時歲月、五氣相推,弼皆擯落,多所不關,雖有可觀者焉,恐將泥夫年夜道。7

 

對比兩處文字,我們可以年夜致得知孫盛以“易象”為焦點,既不滿漢《易》拘泥無形之物的見解,也反對王弼尋求更深層的“意”而疏忽“象”的見解。殷浩在當時的集會上反對孫盛,顯然不成能是回到虞翻等拘泥無形之物的立場;他反對孫盛,應是為王弼重視深層的“意”而辯護。此觀點可以獲得一個佐證:殷浩常與其叔父殷融談論,而殷融的著作有《象不盡意》《年夜賢須易論》。“象不盡意”顯然繼承自王弼的講法。殷融是殷仲堪的祖父,又是殷浩的叔父;而賡續王弼注《易》的韓康伯為殷浩的外甥,在當時與殷仲堪齊名。時人評論:“理義所得,優劣乃復未辨;然門庭蕭寂,竟然著名士風流,殷不及韓。”(《世說新語·品藻》)“王弼—殷融—殷浩—韓康伯/殷仲堪”這樣一個易學和玄學思惟的譜系,基礎是可以成立的。8

 

殷浩還研習佛學,湯用彤、潘桂明等都曾勾稽《世說新語》《高僧傳》等史料加以敘述。9殷浩接觸的和尚,有康僧淵、支道林、慧遠等。他曾與支遁并稱,是士年夜夫釋教徒的代表。10但殷仲堪似乎對于佛學并不像殷浩那么癡迷。有些學者雖然根據《世說新語》等記載,指出殷仲堪的升遷及與朝廷的來往曾以僧尼為前言,進而認為殷仲堪與釋教有很深的關聯。11但這畢竟僅僅是政治上的來往,未必能反應其思惟的皈依。所以我們對于殷仲堪,還是當起首重視他的玄學和天師道的思惟特點。田余慶指出,“東晉以來,江左社會中道教和釋教同步發展。接收道教、釋教崇奉的人,廣泛社會各階層”,道教與政治的關聯尤其親密。12《三洞珠囊》載殷仲堪:“少奉天師道,受治及正一,特別事法,不惜財賄。家有疾病,躬為章符,往往有應鄉人及擺佈或請,為之時行周救,弘益不少也。”13《晉書》本傳又記他:“少奉天師道,又特別事神,不惜財賄,而怠行仁義,嗇于周急。及玄來攻,猶勤請禱。”14這兩段文字里面有兩個關鍵詞:章(上章)符(符水)、請禱——完整是天師道的作風。陳寅恪據殷浩“妙解經脈”,推測仲堪的信仰天師道,不僅因他為天師道世家王臨之的女婿,也有殷氏的家傳,15或可成立。余嘉錫博引唐寫本陶弘景《本草集注序錄》“自晉世已來……江左葛稚川、蔡謨、殷淵源諸名人等,并亦研精藥術”如此,“乃知殷中軍果妙解經脈”。16劉屹更進一個步驟指出,殷仲堪信仰的天師道,未必就是三張五斗米道所演變的天師道:“王氏、郗氏和殷氏所奉的道教崇奉,不僅融會了東西部道教傳統,還容納了一些江南處所崇奉,是多種崇奉的混雜體。”17

 

我們對殷仲堪的學問佈景既然有了一個年夜致的清楚,那么我們便需進一個步驟思慮,當他問慧遠“《易》以何為體”的時候,想問什么呢?須知殷仲堪是有名的清談家,擅長辯難。據說殷浩精曉《四本論》,“忽言及四本,便苦湯池鐵城,無可攻之勢”(《世說新語·文學》);殷仲堪亦努力于此,故《世說新語》謂其“精覈玄論,人謂莫不研討。殷乃嘆曰:‘使我解四本,談不翅爾。’”(《世說新語·文學》)才性四本,不僅是一個人道論問題,在當時還被作為清談辯難的訓練題目。殷仲堪感嘆假如研討透《四本論》便能在論辯上更進一層,可知他喜歡論辯包養感情。他在這里對慧遠發問,生怕有讓慧遠說出一個謎底,然后加以攻難的意圖。“銅山西崩,靈鐘東應,即是《易》耶”的反駁即這個戰略的表現。但是慧遠的答覆,超越了殷仲堪的預料:“《易》以感為體。”殷仲堪不贊同,舉了一個“感”的例子加以反駁。這里要解決慧遠之所以“笑而不答”的關鍵,在于慧遠和殷仲堪對“感”的懂得有別。那么所謂“銅山西崩,靈鐘東應”的“感”畢竟為何呢?劉孝標注謂:

 

《東方朔傳》曰:“孝武天子時,未央宮前殿鐘無故自鳴。……更問東方朔,朔曰:‘臣聞銅者山之子,山者銅之母,以陰陽氣類言之,子母相感,山恐有崩弛者,故鐘先鳴。《易》曰:鳴鶴在陰,其子和之。精之至也。其應在后五日內。’居三日,南郡太守上書言山崩,延袤二十余里。”(《世說新語·文學》)

 

銅鐘的質料是銅,故銅山與銅鐘是統一氣類,所以“銅山西崩,靈鐘東應”屬于統一氣類的相感。《周易正義》對于氣之相感曾做過詳細的劃分:同類之感、異類之感。從存在者的等級而言,又分為三類:無識與無識、無識與有識、有識與有識。18此中尤其引到了“銅山崩而洛鐘應”,并歸為異類之感。根據劉孝標的注文,銅山與銅鐘之間發聲感應,屬同類之感。但無論若何,這種感應論以氣為基礎,即感應的機理是通過氣與氣之間的感化來實現的。

 

氣類相感的學說,在漢代頗為興盛,其奠定人之一即是董仲舒。《年齡繁露·同類相動》曰:“氣同則會,聲比則應,其驗皦然也。試調琴瑟而錯之,鼓其宮,則他宮應之,鼓其商,而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數然也。”19董仲舒昌言感應之說,重要是為了將人的德性與天然、社會的福禍順逆聯系起來:“美事召美類,惡事召惡類。天有陰陽,人亦有陰陽,六合之陰氣起,而人之陰氣應之而起,人之陰氣起,六合之陰氣包養合約亦宜應之而起,其道一也。”19此說在漢代具有典範性。陳侃理將災異類型區分為“感應論”和“天譴論”,以董仲舒屬“天譴論”。20但是這種區分只是現代人所建構的剖析模子,漢代的情況經常是混用、不加區分的。不止董仲舒,其他學者如翼奉也說道:“人氣內逆,則感動六合。”21又《鹽鐵論》載:“天菑之證,禎祥之應,猶施與之看報,各以其類及。故好積德者,天祐以福,符瑞是也。《易》曰:‘自天佑之,吉無晦氣。’好行惡者,天報以禍,妖菑是也。”22可見,《鹽鐵論》明確地將施報、感應、《周易》這幾個關鍵詞聯系起來。這種思惟延續到東漢末仍很興盛。鄭玄解釋《年夜學》“致知在格物”時說:“其知于善深則來善物,其知于惡深則來惡物,言事緣人所好來也”;孔穎達疏明確指出,鄭注依據了感應之理:“善事隨人積德而來應之,惡事隨人行惡亦來應之”。23

 

善惡與福禍的關系,恰是《易》的焦點問題。卜筮的目標,是為了預測吉兇悔吝。在這個過程中,前賢們開始超出卜筮的技術層面,思慮吉兇悔吝的本源,并將之與福禍相關聯。《系辭》說:“吉兇者,掉得之象也。”掉得即掉道與得道。《易傳》對《周易》卦爻辭的詮釋充滿了德性化的懂得。《系辭》說:“正人居其室,出其言善,則千里之外應之……出其言不善,則千里之外違之……言行,包養網心得正人之樞機,樞機之發,榮辱之主也。”“咸”卦的《彖傳》更是指出了“圣人動人心而全國戰爭,觀其所感而六合萬物之情可見”的事理。

 

《易》中的感應說,最淺顯的表達是“坤”卦《白話》:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”這里的主體是“家”,亦即一個系列的傳承。一個人不僅在自我個體的時間上有連續性,並且在代際間也具有時間的連續性。責任的主體,雖然經歷世代的更替,卻堅持為一。所謂“父子一體”,就意味著分歧世代的一體。一個人早年作的善或惡,過幾年獲得回應,如獲得福報或懲罰,這樣的工作比較好懂得。而既然“父子一體”、世代一體,則在現代的倫理世界中,初代作善惡,下一代獲得福報或懲罰,亦是天然的事。假如責任主體上升到國家層面,則有公羊家的“九世復仇”說。這種報應說后來發展為道教的“承負”觀念。《承平經》載:“力積德反得惡者,是承負祖先之過,流災前后積來害此人也。其行惡反得善者,是祖先深有積蓄年夜功,來流及此人也。能行年夜好事萬萬倍之,祖先雖有余殃,不克不及及此人也。”24承負觀念仍可視為感應的一種情勢,故后來宣傳此觀念的著作《太上感應篇》以“感應”定名。

 

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晚期道教的經典,如《承平經》《老子想爾注》,無一不脫胎于漢代思惟。兩部經典中,也都充滿了善惡報應和氣類相感的思惟。湯一介曾指出《承平經》以氣為基礎的感應說對漢代的繼承。25饒宗頤更是拈舉《老子想爾注包養網推薦》的“如治承平,符瑞皆動人功所積致之者”,及《承平經》“自古到今,善者致善,惡者致惡。此天然之術,無可怪也”,認為“此固西漢以長期包養來之符應說”。26

 

易學的氣類感應說,與方術之間存在彼此影響的關系。如郭璞論述風水與人的福禍時,也借助氣類相感:“蓋生者氣之聚,凝結者成骨,逝世而獨留。故葬者,反氣納骨,以陰所生之法也。”“經曰:氣包養網車馬費感而包養行情應,鬼福及人。”27風水的關鍵是聚氣,氣遇風則散,界水則止。分歧的氣類,對人的福禍有很年夜的影響。風趣的是,郭璞也用到了銅山、靈鐘的意象:“是以銅山西崩,靈鐘東應。木華于春,粟芽于室,氣行乎地中。”27郭璞是兩晉之交的人,影響很年夜,並且他在道教中的位置很高。《云笈七簽》所載郭璞事跡,以其為兵解,后為水仙伯,這更是以天師道的教義神化郭璞。殷仲堪信仰天師道,對郭璞的傳聞有熟習的能夠。

 

恰是基于此,當慧遠說出“《易》以感為體”時,殷仲堪立刻聯想到漢代的感應說。作為王弼學系統中的名流,他的反問是一種詰難。在魏晉的清談或論辯中,經常以妙者為優、粗者為劣。殷仲堪意謂:“《易》之道奧妙,若何是你說的這種粗物呢?”慧遠的“笑而不答”,意味深長,我們只要進一個步驟揭開慧遠之“感”的豐富意涵,方能讀出慧遠的笑意。

 

二、慧遠“感”之三義

 

南朝的釋教學者雖承認漢代感應學的“感”,但認為這只包養sd是粗跡。如宗炳《明佛論》謂:

 

夫《洪范》庶征福禍之應,皆由心來。逮白虹貫日,太白進昴,冷谷生黍,崩城隕霜之類,皆發自情面,而遠形天事,固相為形影矣。夫形無無影,聲無無響,包養價格則亦情無無報矣。豈直貫日隕霜之類哉,皆莫不隨情曲應,物無遁形。(《弘明集》卷二)

 

形影之感是最低級的,而漢儒所說起的人類社會之災異,在宗炳看來,也是這般。他認為,漢儒并未提醒出這些現象的本質,釋教則能洞達根源:一切這些,都本于人心之做作。在這里,我們看到了釋教所懂得的“感應”的第一層含義是因果報應。故宗炳接著說:“眾變盈世,群象滿目,皆萬世以來精感之所集矣。清心潔情,必妙生英麗之境;濁情滓行,永悖于三涂之域。”(《弘明集》卷二)

 

宗炳乃慧遠門生,可以推知,慧遠的“《易》以感為體”當有因果報應的含義。慧遠《明報應論》曰:

 

夫因緣之所感,變化之包養一個月價錢所生,豈不由其道哉。無明為惑網之淵,貪愛為眾累之府。二理俱游,冥為神用。吉兇悔吝,唯此之動。……罪福之應,唯其所感。感之而然,故謂之天然。天然者,即我之影響耳。于夫玄宰,復何功哉。(《弘明集》卷五)

 

“感”除了用來解釋人所種之因能感應其果報之外,還可用來說明人類之所以墜進因果輪回中的機制。以釋教名相來說,墜落是因為“無明”及其因緣;以感應理論來說,則是神的不成名狀的墮落。神因為情偽而包養情婦產生識,情偽的水平分歧,故識有精粗之別,所謂“偽有累神,成精粗之識”(《弘明集》卷二)。如堯就是識之精者,紂就是識之粗者。識產生之后,具有了獨立性,附著于神,就比如污垢附著在鏡子上。但識畢竟是屬包養犯法嗎乎精力性的東西包養價格ptt,所以不論精粗,皆不會隨形體消滅而消滅。識的產生,意味著神的墮落,這個聯動的機制一旦開動,則其他感應也隨之而來。因情識而生,且與情識同時而生的,即是形。有了形,就有了肉體上的存亡;而這存亡,即是更廣泛的輪回中的一部門。宗炳說:“情構于己,而則百眾神受身。年夜似知情為生本矣。……今以情貫神,一身故,情安得不復受一身,存亡無量乎。”(《弘明集》卷二)人的肉體雖然逝世失落消散,但因無明而成的識卻還在。以瞽瞍之惡,卻能生出舜這樣的賢人,恰是因為瞽瞍之識粗、舜之識精,兩個識之間并不存在著生與被生的關系,只是舜之識恰好附著在了瞽瞍兒子的肉體上罷了。舜之識精,發心善,故有善報;桀紂之識粗,發心惡,故有惡報。小林正美將感應分為兩種,一是因果報應的感應,二是外界事物與人內心的感應。28我們經過以上剖析可見,兩者其實是對待因果感應說的分歧角度罷了。

 

慧遠說:“無明為惑網之淵,貪愛為眾累之府。二理俱游,冥為神用,吉兇悔吝,唯此之動。”(《弘明集》卷五)這是將報應的吉兇禍福與包養故事《易》的“動”“幾”概念聯系起來。按《系辭》說:“吉兇悔吝,生乎動者也。”所謂“動”與人之行為的得掉、善惡相關聯。在《周易》那里,人的行為與后果之間構成了一種感應的關系。慧遠則接過《周易》的主題,將吉兇悔吝樹立在更內向、精微的情識感應之上。不獨慧遠這般,支道林的門生郗超亦有如是觀點:“凡慮發乎心,皆念念受報。雖事未及形,而幽對冥構。夫情念圓速,倏忽無間,機動毫端,遂充宇宙。罪福形道,靡不由之;吉兇悔吝,定于俄頃。……豈唯言出乎室,千里應之;莫見乎隱,所慎在形哉。”(《弘明集》卷二)“機動毫端”,即《系辭》的“幾者動之微,吉之先見者也”,而后面的言說更是援用了《系辭》通過“鳴鶴在陰”以說感應的意思。許理和曾指出,郗超的《奉法要》“能反應出當時這些人對釋教的懂得或誤解……若何把這些新獲得的知識整合到中國人傳統的世界觀中”29。是以,《奉法要》為中國傳統感應說從頭奠定以釋教報應說,這在當時具有典範性。

 

慧遠、宗炳等以“報應”解“感應”,已經很奇妙。但佛學之復雜,不僅于此。假如說消極意義的“感”是用來說明報應的話;那么“感”還有一層積極的含義,即徹悟后的圣或許佛為教化世間、挽救凡俗發生的感應。前者是情識之感,后者是神慧之感。

 

在宗炳看來,舜情識雖精,卻難免無情識。無情識,便還未能畢竟。這就決定了儒家現存典籍里最高位階的圣人,仍非畢竟,仍擺脫不了情識,無法脫離輪回。佛則是在情識精煉的基礎上再進一個步驟脫離情識,復歸純粹的神,此之謂法身:“無欲欲情,唯神獨映,則無當于生矣。無生則無身,無身而有神,法身之謂也。”(《弘明集》卷二)這個狀態,又稱作泥洹,亦即涅槃:“習漸至盡,而窮本神矣,泥洹之謂也。”(《弘明集》卷二)

 

此時的法身,亦即神,雖然已超出了低級的識而得涅槃,但并非完整脫離了世間的事物和俗法。相反地,神能轉物而不為物所轉,應物而不役于物,故與物呈現出一種既超脫又相即的關系。慧遠說:“神也者,圓應無生,妙盡無名,感物而動,假數而行。”(《弘明集》卷二)神與物的這種關系,是分歧于“識-物”的別的一種感應關系。神是清凈湛寂的,但能設便利。外物來時,神能當即隨時而應,如明鏡照物。這種關系,在關河一系的義學和尚那里,呈現為虛心與實照的關系。僧肇《般若無知論》謂:

 

夫有所知,則有所不知。以圣心無知,故無所不知。不知之知,乃曰一切知。故經云:“圣心無所知,無所不知。”信矣。是以圣人虛其心而實其照,終日知而未嘗知也。故能默耀韜光,虛心玄鑒,閉智塞聰,而獨覺冥冥者矣。30

 

呂澄認為《般若無知論》的宗旨是“虛心實照”:“因為心有所取著,就會有不全之處,若無所取著構成的知便是無知、虛。諸法看起來有種種抽像,但都是樹立在自性空上的,所以畢竟還是無相。”31從最基礎來說,此處所謂的感應,是神對于物的不離棄而又不執著的狀態。王仲堯即認為,慧遠所認為的“感”就是般若學的“不貳法門”義。32

 

神與物的感應,以及“虛心”與“實照”,在《周易》中有一很是恰切的對應,那即是“肅然不動,感而遂通全國之故”的“寂-感”形式。僧肇本身也是這樣講的:“內外相與以成其照功,此則圣所不克不及同,用也。內雖照而無知,外雖實而無相,內外肅然,相與俱無,此則圣所不克不及異,寂也。”33慧遠、僧肇等講“寂-照”,《周易》講“寂-感”,兩家的名相相格,便有了彼此融合的說法形式。六朝寫本《講周易疏論家義記》直接用“寂-照sd包養”來解釋《易》的“寂-感”,如謂:“至理無跡,動寂無二。故可動之理,舉六合而難閉;應寂之道,開六合而叵見。”34又謂:“正人之行,體道不息,天然而然,無物相與,湛寂不動,乘游變化,故言自強不息也。”34所謂“動寂無二”亦即“寂感不貳”,這種不貳必定請求不成以將寂與感看作修行的兩個階段,而是即寂即感或即寂即照,所謂“周流六虛,動而沖寂,與事相冥,不與物離”34。

 

基于這種關系,就產生了佛法的教化問題。從現實來看,多數人還是為情識所困而墮在輪回;但修道之人通過不斷煉情識,包養網推薦最終可以開悟而得法身、復歸其神,某種意義上可謂之成佛。此時的佛,并不是因已解脫而拋棄陷于情識的眾生,而是基于“寂-感”的形式往應物,往傳染感動眾生。可以說,“寂-感”形式的轉變,體現了中國義學從小乘向年夜乘的轉變。宗炳說:

 

所謂感者,抱升之分,而理有未至,要當資圣以通,此理之實感者也。是以樂身滯有,則朗以苦空之義;兼愛弗弘,則示以投身之慈。體非俱至,而三乘設;分業異修,而六度明。津梁之應,無一缺乏,可謂感而后應者也。(《弘明集》卷二)

 

在宗炳看來,佛成績之后并非遺棄眾人而往,而是有著度化眾人的責任,此即感應。同時,這個形式也解答了另一個牴觸或疑問:

 

雖復禮義熏身,高名馥世,而情深于人,志不附道。雖人之正人,而實天之君子。靈極之容,復何由感應?……然則粗妙在我,故見否殊應。豈可以己之不曜于光儀,而疑佛不見存哉?(《弘明集》卷二)

 

有人會懷疑:假如佛有慈善之心以度化世間,為何世間仍有災厄和困惑之人。運用寂感和感應的事理,便可懂得:佛以其肅然之心照物,唯順遂物之來感,而后報物以應,亦即相應的教化。即使如伯夷,雖然是難得的正人,但因為志不向佛道,故無法相感,即無法得應,因之不克不及見佛。感應的發生,是以不是佛主動地、一齊地給一切人施舍其度化,而是講究對機和緣法。

 

三、“笑而不答”

 

綜上,我們看到了三種類型的感。假設有兩個神,分別稱作神1與神2,神1因為偽而產生了情識,由此有了形體,此時它與物發生感,于是蒙受相應的業力,這樣的報應過程,是第一種感。神2未為情偽淨化,或許淨化之后能煉精返神而成佛,此時他與外物的關系不再是報應輪回的關系,而是物來順應的關系,此即“肅然不動,感而遂通”,這是第二種感。同時,神2面對同樣具有神的眾生(如神1),通過感應的關系,加以教化和引導,使他們也能復歸其神,這種教化,即是第三種感。在釋教看來,神1、神2不過是便利的化名和分別,究其實亦不過是一。

 

以上三種紛繁復雜的變化,代表了世間與降生間、迷與悟、業力流轉等無窮無盡的內容。此中既有吉兇悔吝,又有徹悟與天機,可以收攝為一個“易”字,宜乎慧遠要說“《易》以感為體”了。同時,“銅山西崩,靈鐘東應”,顯然僅是第一層報應世界中比較低真個一種感應。

 

面對殷仲堪的懂得,慧遠只好“笑而不答”。這里的笑不應解讀為對殷仲堪的譏笑,而是有豐富的意味。張文江在解釋《列子·仲尼》時,即曾引此條以證《列子》彼處。35《列子·仲尼》記載了兩個圣人,一是顏回稱贊孔子“廢心而用形”;二是老子的門生亢倉子自述能“體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無。其有介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,接於眼前之內,來干我者,我必知之。乃不知包養sd是我七孔四支之所覺,親信六臟之知,其自知罷了矣”,魯侯將之告訴孔子后,孔子“笑而不答”。36錢鐘書在解釋此條時說:“包養價格按《莊子·田子方》:‘仲尼見之而不言。……曰:若夫人者,目擊而道存,亦不成以容聲矣。’一笑一默,都將孔子寫成彼法中人;其不言亦似凈名之沉默(《維摩詰所說經·進不貳法門品》第九),其淺笑亦似迦葉之破顏(《年夜梵天王問佛決疑經》,參觀智昭《人天眼目》卷五)。包養甜心網”37張文江則謂:“亢倉子‘體合于心’如此,此虛其體乃虛其心,乃消物我之質礙,猶‘《易》以感為體’;‘其有介然之有’而‘我必知之’如此,此迅捷之感應,相通‘銅山西崩,靈鐘東應’。彼言物,此言人。笑而不答,猶唯識所謂證自證分,自知其知也。”35這種釋讀將兩處文字彼此融解,消解了殷仲堪與慧遠的張力,對于會通易學與佛學,頗有啟發。不過筆者從思惟史的角度來對待這一問題,故要采取擴年夜二人張力的思緒。

 

按張湛注謂:“亢倉言之盡矣,仲尼將何所云。今以不答為答,故寄之一笑也。”36即孔子的“笑而不答”表達了對亢倉子的默會與批準。但是《世說新語·文學》此條的慧遠“笑而不答”,以落第30條竺法深對于孫綽的“笑而不答”,都有因雙方不在一個層面和境界而無法答覆的意思。慧遠自己深得感應之理,亦頗通度化之道。殷仲堪問慧遠,猶如賢人叩圣,輕敲小鳴,年夜扣年夜鳴。鳴與不鳴,要看二人之心能否有感,這即是機緣。殷仲堪既未能感慧遠,慧遠亦不用應以甚深之道;然既有問,不成不應,故慧遠報之以笑,以期仲堪自悟。禪言所謂佛陀拈花,眾人沉默,唯有迦葉淺笑以應,此笑是他心相感之笑;慧遠之笑則是權設之笑,其跡雖同,其所以跡則有別。

 

同時,感應之道,除了低層的報應,還有煉神解脫的一方面。到了究極法身之地,天然是言語道斷,不成說的。此時只如《系辭》所謂“默而成之,不言而信,存乎德性”了。“《易》以感為體”,是說出的教法;而其功夫和體認,則以默為宗。所以《易》既說“感”,又說“默”。慧遠以易理通佛理,以為若體會感應之道的全體年夜用,亦唯有默而成之罷了,故不答。不答,便是希冀殷仲堪能自悟,不滯于情識,返歸本身本來之神。但若完整不答,未必能起到誘掖的後果,故他又權設淺笑,給殷仲堪保存了向上接引的一機。

 

女大生包養俱樂部四、儒家感應說的豐富與深化

 

筆者曾指出:“六朝時期的哲學文本,經常具有一種特別的表達方法,這種方法在部分所呈現的義理,具有玄學、佛學等多方面的能夠性。這種‘格義’似乎是一個消極的稱包養網車馬費謂。但是也恰是在這種含混和配合分送朋友之中,蘊含著豐富的意蘊和新義理生長的能夠性。”38釋教學者將《易》的感應與佛學的義理互釋,不單豐富了佛學本身,也豐富了易學。在韓康伯的《易》注中,我們發現了與慧遠類似的論述。他解釋“陰陽不測之謂神”時說:“至虛而善應,則以道為稱;不思而玄覽,則以神為名。蓋資道而同乎道,由神而冥于神也。”39慧遠等也經常運用“冥神”的觀念,如:“不以情累其生,則生可滅;不以生累其神,則神可冥。冥神絕境,故謂之泥洹。”(《弘明集》卷五)不過慧遠的冥神是證得涅槃,使神識脫離于存亡輪回,韓康伯未必有這樣的意思。況且韓康伯比慧遠長兩歲,又早卒40,其注《易》時,慧遠尚沒有這么年夜的影響力,故他未必遭到慧遠的影響。是以毋寧說,“冥神”的概念為玄包養ptt學所發明,而后來被釋教賦予了新的意義。因為包養網dcard玄、佛共享了良多雷同的名詞,這些名詞背后的分歧內涵,也彼此滲透和融會。

 

在儒家的易學詮釋中,“感應”也不僅僅局限于氣類相感或許余慶余殃的說法,而是同樣具備豐富的內涵。起首從低層次來說,隨著釋教因果報應說的興盛,儒家也開始以感應、報應說來應對。如陽明后學的王畿說“佛氏謂之因果,吾儒謂之報應”41,高攀龍說“佛氏因果之說,即吾儒感應之理”42。明末儒者甚至以此為基礎,來引領或參與明末以后的勸善運動。43其次,從較高層次來說,理學家頗重視“寂-感”的問題。《二程外書》載尹焞與伊川的一段問答:“明道嘗謂人曰:‘全國事,只是感與應耳。’師長教師(尹焞)初聞之,以問伊川,曰:‘此事甚年夜,人當自識之。’師長教師曰:‘綏之斯來,動之斯和,是亦感與應乎?’曰:‘然。’”44二程用“感應”來囊括全國一切事,而六合之所以不斷地生生不息,恰是感應的感化,此即存在論層面的“《易》以感為體”。這種感應與生生的過程,在二程看來,并不是消包養網評價極的,而是積極的。這個感,恰是張載“一物兩體”的基礎。尹和靖提問的“綏之斯來,動之斯和”,恰是對孔子應世之圓融無礙的寫照。以此為感應,其實就是認為圣人與萬物有感應的關系,這也就是明道所說的“廓但是至公,物來而順應”44。后來楊時解釋“咸”卦九四時謂:“易所謂無思者,以謂無所事乎思云耳。故其于全國之故,感而通之罷了。”45“咸”卦恰是講解感應之卦,而楊時的解說,強調心體的“肅然不動”并非毫無內容,而是“無事”即不做作的狀態,這種不做作的“無”之背后,恰好是生生不息、靈動不滯的“有”。這樣,儒家的圣人與萬物的感應關系,與佛家的感應方得以有所區分。是以楊立華認為,“感的真實且廣泛的存在,則在最基礎上構成了對儒家生涯方法的確認”46。

 

這樣,我們看到了宋代以后儒家感應說與釋教的兩個分歧:一是在存有論的層面上,儒家感應說以天道陰陽為最基礎,肯認造化因感應而具有的生生不息;二是在圣人與萬物關系的層面上,儒家將世俗的倫理生涯作為一種天然而公道的感應方法,故圣人與萬物也是一種在仁道中相感應的方法。至此,“《易》以感為體”可以說獲得了其儒家義理上深入而豐富的體認。這個體認,未必采自佛學,但佛學無疑豐富了儒學對待此問題的視角。

 

注釋
 
1、陳少明:《什么是思惟史事務》,《江蘇社會科學》2007年第1期,第8—13頁。
 
2、慧皎:《高僧傳》,中華書局,1992,第315頁。
 
3、陳統:《慧遠年夜師年譜》,載《北京圖書館躲珍今年譜叢刊》第8冊,北京圖書館出書社,1999,第319頁。
 
4、嚴可均輯:《全晉文》,商務印書館,1999,第1388頁。
 
5、朱伯崑:《易學哲學史》,昆侖出書社,2009,第376頁。
 
6、王曉毅:《東晉“易象妙于見形”之辯及其意義》,《周易研討》2017年第6期,第5—8頁。
 
7、陳壽:《三國志》,中華書局,1964,第796頁。
 
8、谷繼明:《周易正義讀》,上海國民出書社,2017,第68頁。
 
9、湯用彤:《漢魏兩晉南北朝釋教史》,北京年夜學出書社,2011,第105頁。
 
10、王頌:《千年人謂兩風流——論〈道賢論〉所記名僧名流事》,《云南年夜學學報(社會科學版)》2015年第3期,第58頁。
 
11、姜廣鎮:《世說新語與釋教》,南京師范年夜學博士論文,2016,第93頁。
 
12、田余慶:《東晉門閥政治》,北京年夜學出書社,2012,第293頁。
 
13、王懸河編:《三洞珠囊》,載《正統道躲》第25冊,文物出書社,1988,第289頁。
 
14、房玄齡等:《晉書》,中華書局,1974,第2199頁。
 
15、陳寅恪:《金明館叢稿初編》,生涯·讀書·新知三聯書店,2001,第31頁。
 
16、余嘉錫:《世說新語箋疏》,中華書局,1983,第711頁。
 
17、劉屹:《王凝之之逝世與晉宋天師道的淵源》,《中國史研討》2011年第2期,第7台灣包養網1頁。
 
18、孔穎達:《周易正義》,北京年夜學出書社,1999,第18頁。
 
19、蘇輿:《年齡繁露義證》,中華書局,1992,第358頁;第359頁。
 
20、陳侃理:《儒學、數術與政治:災異的政治文明史》,北京年夜學出書社,2015,第9頁。
 
21、班固:《漢書》,中華書局,1960,第3173頁。
 
22、王利器:《鹽鐵論校注》,中華書局,1992,第556頁。
 
23、孔穎達:《禮記正義》,北京年夜學出書社,1999,第983頁。
 
24、王明:《承平經合校》,中華書局,1960,第22頁。
 
25、湯一介:《晚期道教史》,昆侖出書社,2006,第55頁。
 
26、饒宗頤:《老子想爾注校證》,上海古籍出書社,1991,第62頁。
 
27、郭璞:《躲經》,載《叢書集成新編》第25冊,臺灣新文豐出書社,女大生包養俱樂部2008,第221頁;第221頁。
 
28、小林正美:《六朝釋教思惟研討》,齊魯書社,2013,第21頁。
 
29、許理和:《釋教馴服中國》,江蘇國民出書社,2005,包養網評價第154頁。
 
30、張春波:《肇論校釋》,中華書局,2010,第68—70頁。
 
31、呂澄:《中國佛學源流略講》,中華書局,1979,第106頁。
 
32、王仲堯:《易學與釋教》,中國書店出書社,2001,第110頁。
 
33、張春波:《肇論校釋》,中華書局,2010,第102頁。
 
34、參見谷繼明:《周易正義讀》,第253頁;第245頁;第280頁。
 
35、張文江:《〈管錐編·列子張湛注〉解讀》,《學術月刊》1999年第12期,第45—54頁。
 
36、楊伯峻:《列子集釋》,中華書局,1979,第119頁;第119頁。
 
37、錢鐘書:《管錐編》,生涯·讀書·新知三聯書店,2001,第766頁。
 
38、谷繼明:《六朝易學的二重性及其與佛學的互動——以〈講周易疏論家義記〉為中間》,《哲學動態》2016年第7期,第58頁。
 
39、孔穎達:《周易正義》,第272頁。
 
40、谷繼明:《周易正義讀》,第67頁。
 
41、王畿:《王畿集》,鳳凰出書社,2005,第795頁。
 
42、高攀龍:《高子遺書》,載《文淵閣四庫全書》第1292冊,上海古籍出書社,1987,第561頁。
 
43、吳震:《明末清初勸善運動思惟研討》,上海國民出書社,2016,第96頁。
 
44、程顥、程頤:《二程集》,中華書局,2004,第440頁;第460頁。
 
45、楊時:《龜山師長教師語錄》,載《四部叢刊續編》影宋本卷一,商務印書館,1934,第10頁。
 
46、楊立華:《氣本與神化:張載哲學述論》,北京年夜學出書社,2008,第104頁。

 

責任編輯:近復

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【孔目湖書院】商務印書館國子監官韻誦唸傳承中間華東交找九宮格會議室年夜傳承基地揭牌成立

私密空間

 

商務印書館國子監官韻誦唸傳承中間華東交年夜傳承基私密空間地揭牌成立

來源:孔目湖書院

時間:孔子二五小樹屋六八年歲次丁酉仲春初瑜伽教室九壬講座場地

           耶穌2017年3月6日

小樹屋

 

春風化雨,生機盎然。1對1教學3月5日,孔目湖書家教院舉辦商務印書館國子監官韻誦唸傳承中間華東交年夜傳承基地揭牌儀式,正會議室出租式成為第一批且全國高校首家國子監官韻誦唸傳承講座場地基地,為高校優秀傳統聚會場地文明傳承發展體系扣上主要一環。商務印書館文津公司總編輯丁波、我校黨委瑜伽教室副書記汪立夏配共享空間合為基地揭牌。

 

 

 

商務印書館文津公司總編輯丁波、我校黨委副書記講座場地汪立夏配合為基地揭牌。

 

 

 

國子監官韻誦唸傳承人、昆曲一級演員張衛東師長教師致辭。

 

教學場地傳承基地落戶交年夜,為山家教川校園又增加了一股中華優秀瑜伽教室傳統文明的源頭死水,無益于培養學生情智雙全、知行合一。“用傳統私密空間的方法接續傳統,用本來的經典探尋本來,用時代的實踐造福時代、用創新的精力開創未來”,汪立夏請求孔目湖書院做好組織保證任務,盼望同學們規規矩矩、扎扎實實在國子監官韻誦瑜伽場地唸高低工夫,從禮樂導進做人修身的門徑。

1對1教學 

共享空間子監官韻誦唸是一種以“十三經”為主的讀書法,音韻腔調古雅,可追溯兩宋衣缽,節奏平穩、聲音鏗鏘。往年10月份以來,國子監官韻誦唸傳承人張衛東師長教師已先后兩次應邀來校傳授國子監官聚會場地韻誦唸,并講舞蹈教室解《孝經》,遭到師生廣泛好評,極年夜地增強了大師學習經典的信念。

 

孔目湖書院今共享會議室朝已開設《論語》、《年夜學中庸》、《國教學場地學經典導讀》、《聰明舞蹈教室人生》、《古詩文吟誦》等共享空間五門全校性選修課個人空間,積極摸索構建中華優秀傳統文明在現代高校的傳共享會議室承發展體系,努力于培養和培養內有優秀傳統教學場地基礎、外有現代專業技術的社會主義建設者和交班人。

 

國子監官韻誦唸系列圖書主編潘姝雅密斯,商務印書館編輯、國子監官韻誦唸傳承中間交流秘書長金冷芽密斯,及百余名師生等參加了揭牌儀式。

 

責任編輯:姚遠

 

 

 

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抗戰中的東北劇展–文史–中國作找九宮格會議家網

1944年2月至5月間,一群尋求提高的戲劇任務者在中國共產黨直接引導和愛國戲劇家的號令下,沖破革命權勢的重重阻攔,以抗日救亡為主題,在廣西桂林舉行了大張旗鼓的東北第一屆戲劇博覽會(以下簡稱東北劇展),顫動了全中國,為全國國民投進抗戰斗爭注進強盛精力動力,成為中國古代戲劇史上的一座豐碑。

東北劇展是在抗戰周遭的狀況極端艱巨的情勢下舉行的。抗日戰鬥周全迸發后,南方和西北沿海良多地域接踵失守,很多文明任務者和藝術集團從上海、北同等地遷徙至四川、云南等東北地域。

1941年末,湊集在廣西桂林的歐陽予倩、田漢、瞿白音等愛國提高戲劇人士不懼皖南事情后公民黨革命派的搾取和阻攔,倡議了舉行一場抗戰戲劇嘉會的建議,力爭重振寬大戲劇任務者的士氣,積極為抗戰鼓與呼。

1942年,歐陽予倩秉持推進抗戰戲劇活動的理念,積極向社會各界召募資金,掌管籌建廣西省立藝術館新廈。此后,他與田漢、瞿白音等戲劇名流屢次策劃和切磋舉行一場戲劇博覽會,以連合各地抗日演劇氣力。那時的《至公報》(桂林版)在1943年11月10日登載了準備新聞,戲劇博覽會正式進進準備階段。1944年頭,藝術館新廈落成,歐陽予倩擔負館長,這為展開桂林戲劇活動、連合提高戲劇界人士供給了主要平臺。

中國共產黨在東北劇展的準備與表演經過歷程中施展著要害引導感化。中共中心南邊局很是器重此次劇展,發動了120多名中共黨員和提高戲劇任務者餐與加入劇展準備任務。194會議室出租3年11月,為包管劇展準備任務有序停止,歐陽予倩牽頭,組建了由中共黨員田漢等人和部門提高文明人士構成的準備委員會,本身親任籌委會主任委員,并吸納了一大量東北地域著名的愛國戲劇人士進會。準備委員會提出有關劇展的年夜政方針,進而在組織上包管了黨對劇展的現實引導權。準備委員會履行黨的抗日平易近族同一陣線政策,顛末特別謀劃和任務,獲得了公民黨廣西政府的支撐,使劇展得以順遂舉行。

籌委會一經成立,就非常明白地提出了戲劇博覽會的三項義務:一是組織各抗日戲劇集團的扮演展覽,以審閱和鑒戒抗戰以來戲劇活動所取得的結果;二是舉行戲劇材料展現會,向全國戲劇從業者展現中國戲劇活動的汗青過程;三是召開戲劇從業者年夜會,回想抗戰戲劇活動的經歷與經驗,切磋確立將來抗戰戲劇活動的成長標的目的和任務。

顛末三個月準備,東北劇展于1944年2月15日在廣西省立藝術館新廈盛大揭幕。全部劇展凸起三年夜焦點運動:戲劇展演、戲劇任務者年夜會以及戲劇材料展覽。劇展憑仗其巨大範圍,僅揭幕典禮就一會兒吸引了來自東北各省劇團、各界代表、國際友人和中外媒體等逾千人列席,在那時社會上激發宏大顫動。劇睜開幕后,來自粵、桂、湘、贛、滇等地的33個戲劇團隊、895名戲劇任務者介入表演179場,此中中國話劇21個、本國話劇9個、平(京)劇26個、桂劇9個,還有歌劇、活報劇教學場地、平易近族歌舞、雜技、魔術等節目。

在東北劇展中,話劇是全部表演運動的主力軍,總共表演了80個劇目,包含中國話劇《愁城記》《法西斯細菌》《戲劇年齡》《舊家》,本國話劇《年夜雷雨》《欽差年夜臣》《百勝將軍》,平劇《江漢漁歌》《承平天堂》《家》,桂劇《梁紅玉》《木蘭參軍》,傀儡戲(木偶戲)《三只小花狗》,歌劇《軍平易近停止曲》以及平易近族跳舞《侗人游牧曲》等。此中《軍平易近停止曲》是東北劇展中獨一表演的歌劇劇目,同時也是獨一源自延安束縛區的戲劇作品。《軍平易近停止曲》描述了敵后依據地軍平易近奮勇殺敵的好漢業績,表示了軍平易近連合戰斗,爭奪抗克服利這一主題。《演變》是一部經由過程家庭和小我改變來反應平易近族年夜義與抗戰精力的劇目。傀儡戲《三只小花狗》是一部富有童趣和教導意義的傳統戲劇,講述了三只小花狗經由過程連合協作講座場地,終極克服勁敵山君的故事。該劇經由過程活潑的植物抽像和波折的情節,向不雅眾轉達了連合、英勇以及聰明的主要性,尤其遭到兒童和家庭不雅眾的愛好。東北劇展選擇《木蘭參軍》作為收場戲,意在經由過程木蘭這一經典抽像,宣傳愛國精力、鼓舞人心,具有極為深入的實際意義。

戲劇材料展分為三個展區12個展室,展出包含文獻、照片、統計圖表、舞臺模子、京劇臉譜、作家手稿、舞臺design圖及京劇和桂劇珍本等豐盛展品,周全回想了中國近古代戲劇活動的奮斗過程,彰顯了中國戲劇活動的汗青價值。全部戲劇展運動不竭激起出寬大不雅眾的灼熱感情,也博得國際外有名人士的高度贊譽。茅盾贊譽其為“一次國統區抗日提高演劇運動的絕後年夜校閱閱兵”。

1944年5月19日,為期94天的東北劇展落下帷幕。東北劇展為全國國民傳遞了抗戰必勝的信念和決計,收回了只要連合起來配合抗戰才幹解救中華平易近族于危亡的時期強音。東北劇展的舉行表現了中國共產黨在抗戰時代對文明藝術的引導力和號令力,是抗戰時代一次極具汗青意義的文明運動,在中國戲劇史上留下了濃墨重彩的一筆。東北劇展固然曾經曩昔了瑜伽場地80年,但聚會場地其精力永存,披髮出來的宏大文明感化力和帶來的深遠影響至今仍熠熠發光,鼓舞和鼓勵著一代又一代中國人愛國貢獻、奮勇進步。

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訛詐說謊保,藥店、醫藥代表查包養行情動了什么“歪心思”?_中國網

消息1+1丨訛詐說謊保,藥店、醫藥代表動了什么“歪心思”?

近日國度醫保局年夜數據中間篩查數據時,發明在黑龍江省哈爾濱市的一家藥店,參保人從藥店購置藥品金額特殊宏大。國度醫保局派出專項飛翔檢討組,前去黑龍江哈爾濱市睜開查詢拜訪。依據查詢拜訪4家涉事藥店,上萬張手寫假處方,總計金額曾經過億元。

查詢拜訪的最新信息有哪些?若何對待裸露出的題目?保護醫保基金平安,還有那些難點、堵點題目需求破解?一路追蹤關心。

針對國度醫保專項包養網飛翔檢討交辦的題目線索,哈爾濱已在全市范圍內同步展開藥店範疇訛詐說謊保專項整治舉動。觸及案件的查辦情形,截至今朝,已所有的解除涉案的4家“雙通道”藥店醫保辦事協定并責令破產共同查詢拜訪。公安部分所有的刑事立案,共解凍涉案醫保包養網基金6223萬元,采取刑事強迫辦法和治安處分合計51人,此中刑事拘留13人、取保候審15人、行政拘留3人。下一個步驟,哈爾濱市將針對此次飛翔檢討所查出的題目,連續深挖徹查嚴打,展開全行業排查整治,強化全方位監管監測。

飛翔檢討的經過歷程是如何的?檢討能否曾經所有的停止?

國度醫保局基金監管司監管事務處處長 徐友龍:後期醫保部分為查明該案做了大批任務,包含回訪大批患者,訪問14家三甲病院,組織近300名醫師包養判定近5萬張處方,展開數據剖析和疑點篩查,對涉案藥師、店長等展開問詢,終極查實藥店捏造大批特藥處方、引誘協助參保人虛偽購藥等涉嫌訛詐說謊保。今朝,國度醫保局曾經和諧公安部成立了專案組,領導黑龍江、哈爾濱市醫保局解除4家藥店醫保辦事協定,正在實行追回醫保基金喪失、停止行政罰款的法式,同時已將涉嫌犯法的題目線索移交公安機關查處。

針對這起案件,醫保部分的查詢拜訪已基礎告一段落,下一個步驟重要是共同公安機關,為案件的查深查透供給專門研究支持。

此外,國度醫保局也領導本地醫保部分觸類旁通,在哈爾濱市、黑龍江省停止周全排查,對相似題目嚴格衝擊。

同時在全國范圍內,對藥店捏造處方等訛詐說謊保題目露頭就打。

此次飛翔檢討中碰到的艱苦都有哪些?能否具有廣泛性?

國度醫保局基金監管司監管事務處處長 徐友龍:此次檢討有必定難度的。我以為可回結為三個方面:

1 真假摻雜

4家藥店捏造的處方,大都符合患者病情。好比醫治非小細胞肺癌的甲磺酸奧希替尼片,觸及這個藥的假處方,購藥患者確切患這個病,純真從該不應用藥看,很難斷定有題目。我們的檢討職員訪問了患者就診病院,一一查對后發明用藥基礎對的。后來經研判發明,藥店是給真病人多開藥,多開的部門就是引誘協助虛偽開藥。這種真假摻雜的形式給檢討帶來必定難度。

2 涉案主體多、鏈條長

捏造處方的介入者,不只有藥店店長、任務職員,也有醫藥代表,甚至還有大批大夫介入,還觸及多少數字很是宏大的參保職員,要把捏造處方的現實都查明白,不成防止需求大批訪問,消耗比擬年夜的人力、物力。

3 碰到燒燬證據等抗衡行動

在檢討職員進駐檢討后,被檢藥店有的拒不供給處方,有的采用技巧手腕長途刪除錄像監控,給檢討任務帶來必定難度。

訛詐說謊保,藥店、醫藥代表動的是什么“歪心思”?

國度醫保局基金監管司監管事務處處長 徐友龍:這些藥店觸及的重要是門診的特別疾病用藥和按“雙通道”治理的國度會談藥,這些藥品的臨床價值比擬高,單價高,醫保付出比例也高。有的藥包養網店經由過程直接捏造處方來說謊取醫保基金,有的藥店經由過程多開藥品來進步事跡支出,還有“黃牛”組織患者多買,籠絡藥店多開,背后的藥估客也停止不符合法令的收受藥品,都從中獲取了巨額的不符合法令好處。再好比有的醫藥代表經由過程造假的手腕來晉陞藥品的銷量,來獲取事跡的支出,個體醫務職員經由過程多開藥也可以或許取得一些灰色支出。

日常監管中,為何沒能發明題目?

國度醫保局基金監管司監管事務處處長 徐友龍:“五定”(定患者、定醫療機構、定義務醫師、定處方、定批發藥店治理機制)治理規則是有的。但這些定點藥店并沒有嚴厲履行,從檢討情形看,為了躲避這些治理規則,停止了全流程、全鏈條造假。購置空缺處方紙、私刻病院公章、大夫簽章、捏造大夫簽名、虛擬假病情假病人、盜用有天資的病院稱號,可以說,為說謊取醫保基金無所不消其極。本地醫保部分也都查過,可是不敷深刻,不敷細心,反應出斗爭精力、斗爭才能有完善,特殊是對這種全鏈條造假的題目沒有充足熟悉。(央視消息客戶端)

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全國首份家庭教導令 道是無情卻無情 _ 中國成長門戶網-國度成長查包養經歷門戶

怙恃把孩子甩手給保姆養育能否守法 若何破解“喪偶式”育兒

全國首份家庭教導令 道是無情卻無情包養

  先藕潔/攝

“這份家庭教導令沒有簡略地對撫育權停止褫奪變革,而是賜與怙恃一次悔改的機遇,目標在于叫醒怙恃的主體義務認識。”1月6日,湖南省長沙市天心區國民法院審理了一路撫育權變革膠葛,并針對監護人監護瀆職的情形,收回了一份家庭教導令。

家庭教導令是由國民法院收回的帶有強迫力的司法則狀,這是家庭教導增進法本年1月1日正式實施后全國首份家庭教導令。

家庭教導增進法的出臺標志著家庭教導從傳統“家事”上升為主要“國是”。在中國度庭教導學會副會長、教導部家庭教導領導專委會副主任委員孫云曉眼中,“這是一部佈滿溫情,但同時長了‘牙齒 ’的法令,確立了家庭教導的新格式,讓中國的家庭教導理念回回實質,起到根本治理的感化”。

對年青人而言,從此進進“依法”帶娃新時期,你預備好了嗎:養育孩子只是讓他吃好喝好、忙著補課測試嗎?怙恃把孩子甩手給保姆帶養能否守法?若何破解“喪偶式”育兒?

親身養育和加大力度親子陪同,是一項法治準繩

這是一個有些令人心酸的真正的故事。

8歲的胡某茜怙恃為了爭取對她的撫育權打起了訴訟。本來,2020年8月10日,她的生父胡某與母親陳某協定離婚,兩邊商定女兒胡某茜由陳某撫育。陳某離婚后再婚,帶著胡某茜搬進新的出租屋,致使胡某茜兩個禮拜未能上學。胡某知曉后,給女兒又是找全托、又是請保姆,試圖以這種方法實行對8歲女兒的撫育與照料任務,而他未和孩子棲身在一路,只是周末將女兒接走。

2021年10月27日,長沙市天心區國民法院受理了被告胡某與原告陳某的撫育權變革膠葛一案,胡某懇求法院判令將婚生女胡某茜的撫育權變革給本身。

長沙市天心區國民法院少年法庭顛末審理,綜合多方斟酌,依法採納了胡某的訴訟懇求,判決原告陳某持續實行監護義務。但對法定監護人陳某的瀆職行動依法予以改正,根據我國未成年人維護法、家庭教導增進法的相干規則,長沙市天心區國民法院依法對瀆職監護人陳某收回家庭教導令。

孫云曉說:“在家庭教導增進法中,有‘親身養育,加大力度親子陪同’如許明白的表述。這意味著,怙恃親身養育和加大力度親子陪同,是一項不成搖動的法治準繩。”

湖南省長沙市天心區國民法院院長周丹說,“養育”有兩方面:“養”和“育”。“養”是給孩子最基礎的溫飽前提,“育”則是針對孩子的身心安康、性情養成盡心撫養。“此案中,母親沒有實行職責,父親也分歧格。他與女兒離得很近,卻把孩子交給保姆,一個禮拜甚至兩個禮拜才往看一次”。

孩子胡某茜撫育權沒有變革的一個主要緣由,是孩子表達了更愿意和母親配合生涯的客觀意愿。

孫云曉指出,家庭教導增進法對于家庭教導給出清楚的定位,家庭教導的實質特色是生涯教導,是以樹德樹報酬最基礎義務,包括了五方面內在的事務:品德品德、身材本質、生涯技巧、文明涵養、傑出習氣。“這部法令一個很是要害的準繩,是確立了怙恃和其他監護人在家庭教導中的主體義務,怙恃盡到主體義務,才有利于未成年人安康生長。”

家庭教導令是一面鏡子 每位怙恃都可以照一照

天心區國民法院收回的這份家庭教導令裁定陳某要多追蹤關心胡某茜的心理、心思狀態和感情需求,要與黌舍教員多聯絡接觸、多溝通,每周至多要與教員聯絡接觸一次,清楚胡某茜的具體狀態。同時裁定陳包養某與胡某茜同住,實在實行監護職責,承當起身庭教導的主體義務,不得讓胡某茜零丁與保姆棲身生涯,應當由母親或遠親屬養育與陪同胡某茜。

對于家庭教導令裁定的內在的事務,孫云曉解讀說:“都說法令無情,但家庭教導增進法包括著無窮密意。這部法令的重要目標不是懲戒,除了明白怙恃的主體義務外,還明白了各級當局和社會各方的法令義務。是以,這部法令既是一部莊重的國度法令,又是一部家庭教導的教科書,代表國度宣示并提倡家庭教導的對的理念和方式,確立了家庭教導的新格式。”

中青報·中青網記者留意到,天心區國民法院收回的這份家庭教導令有用期為一年,在裁定掉效前,胡某茜自己或親密接觸胡某茜的單元,可以依據現實情形向國民法院提出請求撤銷、變革或許延伸家庭教導令;如任務實行人原告陳某違背裁定,視情節輕重,予以訓誡、罰款、拘留;組成犯法的,依法究查刑事義務。

周丹表現,家庭教導令自帶宣示本能機能,每位怙恃都可以把家庭教導令當成一面鏡子照一照包養網,看能否和這個案件確當事人有一樣的行動,能否需求進一個步驟依照家庭教導令加以矯正。

孫云曉指出:“家庭教導增進法是一部很有溫情的法令,但不等于沒有‘牙齒’,它的‘牙齒’還很兇猛,相干法令部分可以對瀆職的怙恃以及損害孩子的監護人停止懲戒,并期限矯正。同時,未成年人維護法和反家庭暴力法等法令的相干規則,與家庭教導增進法的實施相反相成。”包養

怙恃配合的愛與義務破解“喪偶式”育兒

有一次,孫云曉在青島年夜學講家庭教導課。課后,一名聽眾自動過去告知他一個本身的故事,她的父親遠在青海任務,很少和她會晤,但父親是她最親的人,對她的輔助也最年夜。本來,從上小學一年級開端到年夜學結業,父親和她通訊2000多封,她和父親是無話不談的好伴侶。

她與父親相隔千里,卻樹立了暖和而無力量的親子關系。

全國婦聯兒童任務部曾發布的全國度庭教導近況查詢拜訪顯示:在後代教導方面,近一半家庭的父親“缺位”,母親成了盡對配角。

對于這種“喪偶式”育兒景象,孫云曉指出,良多父親把對孩子的“缺位”,回結為任務太忙、沒時光,“這是一種熟悉上的盲區,是個偽題目,再繁忙的父親都可以成為好父親,要害是心里有沒有真愛和對孩子的義務感”。

“家庭教導的主體義務不是常識教導,而是生涯教導。”孫云曉以為,怙恃與孩子關系的黑白決議家庭教導的成敗,親子關系傑出的,教導就能夠是勝利的;親子關系蹩腳的,教導就會是掉敗的,“這取決于怙恃是不是親身養育孩子并賜與高東西的品質陪同”。

“家庭教導增進法的出臺,有助于緩解甚至逐步轉變‘喪偶式’育兒狀態。”孫云曉表現,推包養網排名動處理這個題目并非易事,這需求社會各方及法令構成協力。

誕生于天津的女孩李紅從7歲起,爸爸就帶她活動,爸爸天天凌晨陪著女兒跑步,一跑跑了12年,直到高中結業。后來,李紅在清華年夜學和哈佛年夜學唸書時代,跑步的習氣一向保持上去,此刻的李紅是國際奧委會派駐中國的首席代表。

孫云曉說:“家庭教導的主體義務不只是母親的義務,父親異樣有義務,家庭教導增進法誇大的是配合養育。我們身邊并不乏如許鮮活的例子,這表白父親是家庭教導特殊可貴的資本,父愛一旦覺悟,氣力很是宏大。”(記者 崔麗 李桂杰 韓飏)

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一根翠竹撬動綠色查包養經歷富平易近年夜財產_中國網

竹碗、竹椅、竹桌……走進寧波士林工藝品無限公司的展現廳,上千種精致的竹制品讓人面前一亮。“竹不富平易近羞成業”,“竹二代”王驍晴從美國留學回國后一向記得父親說的這句話。

現在,這些凝集著工匠精力的竹制品活著界舞臺上屢次表態,憑仗細致的雕花、高深的工藝,中國人本身的竹制品brand已打響著名度,王驍晴也帶動著越來越多的竹農增收致富。

“讓中國竹子走向世界”

“桌臺上的12顆釘子表現中國人措辭幹事比如是‘板上釘釘’,用橋梁構型design的桌腳和拱桿,包含著企業將銜接四海、配合發包養網展的理念……”2018年,這款主題為“橋桌”的竹制品在第一屆世界竹藤年夜會上年夜放異彩,被組委會指定為中國館公用桌。這一刻的意義對王驍晴來說分歧平常,這代表她接辦團隊之后發布的“國潮”竹制品正在邁向世界舞臺。

“中國竹子品種豐盛,素有‘竹子王國’的佳譽。但我在留學時發明,盡管中國的竹制品備受歐美客戶的好評,但良多實在是在做國外市場的代加工。”2013年,王驍晴年夜學結業后決議回國輔助父親,打響中國人本身的竹制品brand。

第一屆世界竹藤年夜會舉行時,王驍晴代表士林工藝自動報名餐與加入。恰是由于她擁有留學經過的事況,精曉外語,再加之對竹財產的清楚,王驍晴被主辦方錄用為那屆竹藤年夜會中國竹財產的“文明年夜使”,“以竹為媒”,讓世界感觸感染到厚重的中漢文化。

“中華竹文明積厚流光,這是我們財產人走向世界的成長底氣。”王驍晴說,翠竹來自豪山,手藝來自平易近間,每一件竹制品都包含著濃濃的工匠精力。每當餐與加入國際性會議,主辦方念到“中國代表”時,王驍晴的平易近族驕傲感總會油但是生——由於這一刻,本身向世界先容的是中國生生不息的竹海文明。

“哪怕再難,不丟下一名員工”

本年是王驍晴接辦士林工藝的第10年,年青人有設法有氣魄,但創業時代不免遭受荊棘。

2020年頭,受新冠疫情影響,運往歐美國度的口岸陸續封閉,王驍晴公司訂單銳減,大量竹制品滯留在國際。

“那時完整不了解什么時辰工場才幹正常運轉。為了下降風險,一起配合伙伴提出我們裁人。”回憶那一年,王驍晴至今感到“真難”:700多名員工,每人背后都是一個家。顛末和父親的深談,王驍晴做了決議,哪怕再難,也不裁一名員工。面臨疫情帶來的窘境,工場處于不斷工狀況,延長任務時光,為疫情緊張后的市場做足預備。

顛末年夜半年“苦熬”,國外口岸逐步開放,恰是由於王驍晴團隊既做好防疫、生孩子也“不打烊”,他們能以最疾速度拿出貨物。歐美客戶第一時光給了一筆訂單,這筆訂單讓王驍晴追回疫情喪失,也為工場復蘇帶來了“春天”。

“只需不廢棄包養網,我一向深信最后的成果城市是好的。”這位90后姑娘的臉上常帶笑臉。她說,本身在國外留學時的專門研究是企業治理,學到最深入的常識,就是企業無論面臨任何困難,都要有“站起來”的決計。企業不克不及“失落鏈子”,要向前走,包養網價錢給員工信念,給本身信念。

現在,士林工藝年生孩子各類竹制品1000多萬件,85%的產物重要銷往歐美等國際市場,占浙江省寧波市竹制品出口額一半以上。此外,深耕“雙碳”新賽道,公司先后樹立“院士任務站”、寧波市中林竹子研討院等機構,不竭對竹子停止深加工研討。同時,王驍晴還投進1800余萬元對生孩子裝備停止更換新的資料改革,進步主動化、智能化程度,基礎構成了一條低碳、環保、綠色的輪迴經濟成長形式。

“讓村落更美、村平易近更富”

從一家山區木材廠成長成集design、開闢、生孩子、發賣于一體的內向型企業,今朝,王驍晴團隊員工均勻年紀只要36歲,公司年青且佈滿活氣。“竹子作為綠色、低碳、可降解的生物資資料,是向陽財產。此刻有越來越多海內留先生愿意返鄉參加我們。”可是,王驍晴坦言,竹林資本豐盛的處所基礎在偏僻山區,本地村平易近廣泛支出較低。

村落復興,財產富平易近。近年來,王驍晴率領團隊安身當地資本,經由過程收買農戶毛竹、供給失業職位來進步農人支出。同時,企業還先后攙扶了省表裡10多家竹制品加工企業配套協作,完成一竹多用、綜合開闢的奮斗目的。

“我誕生在年夜堰,永遠是年夜山的孩子。”跟著企業運營逐步步進正軌,王驍晴作為寧波市奉化區留學職員創業成長增進會副會長,還預計讓更多留先生配合聚成協力,憑仗有視野、有常識、會立異、敢創業的團隊上風,為村落復興出謀獻策,施展才干。

今朝,奉化區留學職員創業成長增進會擁有成員180人擺佈,基礎以80后和90后青年為主。除了按期慰勞空巢白叟和關愛留守兒童,溪口鎮桕坑村作為留先生的興農基地,兩邊還樹立了聯絡員軌制,針對若何晉陞村特點農副產物經濟效益睜開摸索,并停止按期交通,充足施展現有回奉創業和工包養網作的留學人才上風,助力村所有人全體經濟增收,讓村平易近增收致富。

“我們這些留先生走得再遠,根仍是在內陸,在故鄉。助力村落復興是新時期青年的任務,盼望我們的參加,能讓村落更美、村平易近更富。”王驍晴說。


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河南:降水增多解旱情 抓實田管查包養行情奪豐產_中國網

本報訊(農人日報·中國農網記者 張培奇 王帥杰 范亞旭)“昨全國了一夜的雨,極年夜地緩解了包養網旱情。以後玉米進進拔節期,現階段重要是要把持玉米旺長,避免后期產生倒伏。”7月2日,河南省鄲城縣胡集鄉蒔植年夜戶王雷先容。

6月中旬以來,河南省呈現3次年夜范圍降雨經過歷程,全省年夜部門地域旱情獲得有用緩解,增進秋作物和春播作物茂盛發展。

面臨5月以來連續低溫少雨、旱情疾速舒展的晦氣情勢,河南省農業鄉村、應急、水利、財務等部分親密協作共同,積極調劑水源,加洪流庫下泄流量,全省232處年夜中型灌區累計澆灌897.3萬畝次,補源面積183.2萬畝次。對全省98.72萬眼農田扶植澆灌機井和56.85萬項灌排水溝舉措措施裝備停止檢驗,投進各類排灌機械179.7萬臺,確保抗旱澆灌需求。省財務實時設定3000萬元省級抗旱資金,第一時光下達9230萬元中心農業生孩子救災資金,支撐各地抗旱澆灌、抗旱搶包養網心得種。加密氣象預告預警,實行年夜范圍多輪次增雨功課,有用緩解旱情。全省累計抗旱澆水1.04億畝次,保證了夏播有序停止。

“黃河水流進了我家地步旁邊的水溝,家里種的芝麻苗也‘喝’上了黃河水,真好。”6月30日,杞縣泥溝鄉馬集村村平易近陳宏超操控著抽水機,一頭連著水溝,一頭連著自家地步。據悉,杞縣經由過程“三義寨灌區蘭杞干渠,柳園口灌區淤泥河、柏慈溝,趙口灌區陳留分干到惠濟河、鐵底河”3條線路完成遠間隔援用黃河水,為全縣的農田澆灌供給了無力保證。

“今朝,全縣秋作物的旱情曾經獲得有用緩解,秋作物長勢較好。”睢縣農業技巧推行站站長王中玉說。為實在做好抗旱保苗穩秋任務,睢縣農業鄉村部分組織農技職員深刻田間地頭,展開“一對一”技巧培訓和辦事領導,領導各地農人實時搶墑、造墑、補墑收穫,落實播后澆“蒙頭水”等抗旱收穫技巧,確保苗全、苗齊、苗壯。

受夏播時代干旱影響,河南全省秋作物播期長、長勢不平衡。6月21日后搶墑收穫玉米處于2葉1心期;再生稻處于抽穗揚花期,一季水稻正處于分蘗期;年夜豆處于苗期。為增進秋作物發展,夏播以來,全省累計追肥2780萬畝、化除5042萬畝、查苗補種52萬畝、病蟲害防治面積1635萬畝次。今朝,全省秋作物長勢總體正常。

接上去,河南省將安身抗災奪豐產,抓實生孩子治理,確保全年食糧產量穩固在1300億斤以上。一是抓細田間治理,組織18個秋糧專家包養網領導組,分作物、分類型、分區域展開精緻化領導,領導農人落實肥水治理辦法,抓好病蟲防控,打牢生孩子基本;二是抓好災難防范,保持抗旱防汛兩手抓,完美防災減災預案,提早做好防災減災救災機械、物質、步隊、技巧預備,確保應急需求;三是抓實包養網價錢單產晉陞,抓好1包養網000萬畝玉米、50萬畝年夜豆、50萬畝水稻、100萬畝花生高產示范區扶植,率先落實密植滴灌、化控防倒、病蟲防控、“一噴多促”等減產技巧,帶動年夜面積單產晉陞。


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內蒙古通遼:1900多萬畝查包養網玉米迎來豐產季_中國網

10月16日,在通遼市科爾沁右翼后旗巴胡塔蘇木,農機手駕駛收割機在田間收獲玉米包養行情(無人機照片)。

內蒙古通遼市地處“黃金玉米帶”,本年玉包養網米蒔植面積達1包養網900余萬畝。得益于淺埋滴灌、密植高產、一噴多促等技巧手腕的推行應用,通遼玉米迎來豐產包養網心得季。

新華社記者 連振 攝包養網

  

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村落復興外行動丨內蒙古科左中旗:“小紅果”成績富平易近年夜甜心查包養網財產_中國網

新華網呼和浩特10月30日電(石毅)一顆小小的紅果子,能值幾個錢?可別小瞧它!在內蒙古自治區通遼市科爾沁右翼中旗,一種名叫美麗海棠的紅果子,成長成為年產值億元以上的年夜財產,還“漂洋過海”走俏西北亞市場。

地處松遼平原西端、科爾沁草原腹地的科爾沁右翼中旗,近年來鼎力成長以美麗海棠為主的果樹經濟林,將其作為重點特點財產成長,出力打造“中國美麗海棠之鄉”,帶動農人致富,助力村落復興。

在希伯花鎮美麗海棠蒔植區,一看無邊的果樹整整潔齊,紅彤彤的果子掛滿枝頭,好像一個個小燈籠,清風拂過,果噴鼻撲鼻。果樹下,果農們正忙著采摘、分揀、裝箱。

在科爾沁右翼中旗希伯花鎮美麗海棠蒔植區,果農們包養網價錢正在分揀美麗海棠果。新華網 石毅 攝

美麗海棠因其果形似雞包養心,又稱“雞心果”,是通遼市林業和草原迷信研討所自立培養的治沙經濟林種類,抗冷耐旱,能在沙地成活,由于“雙效”高,是以易于推行蒔植。

在科爾沁右翼中旗希伯花鎮美麗海棠蒔植區,果農們在采摘鮮果。新華網發(劉小光 攝)

“由于治沙後果顯明,美麗海棠等新樹種成了農牧平易近選種的首選。”科爾沁右翼中旗林草局局長敖斯日吉說,幾十年前,人們在科爾沁沙地治沙時會蒔植耗水且經濟效包養網益低的楊樹。此刻,人們更愿意選擇生態效益和經濟效益統籌的樹種。

“我家栽植了56畝美麗海棠,能產10萬斤果。本年行情好,我們的海棠果賣到了國外。”希伯花鎮美麗海棠蒔植基地果農任范利說。

  科爾沁右翼中旗的美麗海棠果。新華網 石毅 攝

從2019年起,馬來西亞華人曾永每年秋天城市到科爾沁右翼中旗收買美麗海棠,然后出口西北亞。本年,曾永與希伯花嘎查果農騰年夜永一起配合,在本地成立鮮果包裝公司和出口公司。曾永說:“本年打算出口200萬斤鮮果到馬來西亞、菲律賓、泰國等國度。”

科爾沁右翼中旗希伯花鎮美麗海棠蒔植區。新華網發(劉小光攝)

為了有用破解美麗海棠財產範圍“小而散”等題目,推進財產疾速成長,2019年,希伯花嘎查黨支部牽頭成立美麗海棠蒔植專門研究一起配合社,完成蒔植、治理、制作、加工、包裝、發賣的全鏈條成長。

希伯花嘎查黨支部副書記胡金山先容,嘎查經由過程成立一起配合社、扶植冷鮮庫包養網、認證brand商標和綠色食物標識等,做年夜了林果財產,所有人全體經濟衝破百萬元,果農和周邊農牧平易近的支出也增添了。

9月12日,在科爾沁右翼中旗希伯花鎮美麗海棠蒔植區,工人正在將分揀好的美麗海棠果卸車。新華網 石毅 攝

希伯花鎮美麗海棠財產是科爾沁右翼中旗特點林果財產成長的縮影。今朝,科爾沁右翼中旗美麗海棠栽植面積16萬畝,掛果面積3.5萬畝,盛果期畝產量1000至1500斤,可完成產值一億元以上。

據統計,每年進進收果季,需求1500人次摘果姑且用工,帶動周邊農牧平易近人均增收跨越5000元。林果財產每年包養網需求5萬人次姑且用工,務工總支出跨越1000萬元,並且帶動了住宿、餐飲、物流、游玩不雅光等財產。

  果農們一路分送朋友豐產的喜悅。新華網發(紀祥 攝)

科爾沁右翼中旗委相干擔任人表現,科爾沁右翼中旗將依照生態財產化、財產生態化的成長思緒,鼎力成長以美麗海棠為主的果樹經濟林,出力打造“中國美麗海棠之鄉”,不竭晉陞古代果業高東西的品質成長和全財產鏈扶植程度,為村落復興賦能。

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從大灣村、小崗去九宮格教室村到利民村:對話“希望的田野”_中國網

金秋時節,江淮大地一派豐收景象。

打開安徽地圖,大灣村、小崗村、利民村,分別地處大別山革命老區、江淮分水嶺、淮河之濱,經緯不同,稟賦迥異。黨的十八大以來,在打贏脫貧攻堅戰、闊步邁向鄉村振興新征程中,這三個遠近聞名受關注的村莊大膽探索、敢闖敢試,不斷有新變化發生,有新故事上演。

民族要復興,鄉村必振興。黨的二十屆三中全會指出,運用“千萬工程”經驗,健全推動鄉村全面振興長效機制。對這三個各具代表性的典型村莊來說,如何看待自身發展歷程?想對其他村莊說些什么?

今年以來,在學習運用“千萬工程”經驗有力有效推進鄉村全面振興的新時期,記者帶著相關話題,多次走進這三個村莊,聽鄉親們講述身邊的發展變化,記錄了一場因地制宜、走向振興的“隔空對話”。

話題一:產業振興的路子怎樣選?

因地制宜,各展其長

“大灣好風景,出門就是嶺。不是石頭絆了腳,就是茅草割了頸。”

“金寨山水秀,大灣村換新裝。山高水長千萬里,迎來百花香……”

同樣的山水,不同的時間,民謠中見證變遷——安徽省六安市金寨縣花石鄉大灣村人不禁發出這樣的感慨:曾經鬧心的山鄉環境變成了好山好水。

“誰能想到,過去寂寞的山窩窩,如今這么熱鬧。”記者在村里見到大灣村黨總支書記何家枝,這位土生土長的大灣人剛剛送走一波游客,她驕傲地說,今年以來,大灣村接待游客近40萬人次,旅游綜合收入近6000萬元。

黨的二十屆三中全會指出,壯大縣域富民產業,構建多元化食物供給體系,培育鄉村新產業新業態。

按照“山上種茶,家中迎客”農旅融合的發展思路,大灣村近年來成功創建國家3A級景區,打造“紅色文化傳承體驗基地”“鄉村休閑度假旅游目的地”。

村民們發現,大山里司空見慣的東西,竟然讓山外的游客如獲至寶:騰退下來的老房子修舊如舊,被打造成農耕民俗文化展覽館;河道清理后,夏天正好用來漂流;茶園不僅能賣茶,一整套采制工藝還能開發研學游……

好山好水,不缺旅游場景,更是優質農產品的最佳產地。村口一排排太陽能光伏板下,是大灣農產品創新的一方“試驗田”,過去這里曾種過靈芝,如今品種不斷“上新”。去年4月,大灣村玉木耳基地首次投產,60多個大棚里吊起15萬個菌包,當年產出干貨1.5萬斤,產值近200萬元。

在大灣生態農業公司負責人朱先富的農產品展銷中心,小香薯、山核桃,這些土特產經過加工和包裝,“脫胎換骨”成為游客爭相購買的網紅產品。“要有‘旅游+’的意識,搞‘后備箱工程’,讓游客‘住一晚、吃一頓、玩一天、帶一樣’。”朱先富說。

一分耕耘,一分收獲。鞏固拓展脫貧攻堅成果,闊步邁上鄉村振興道路。數據顯示,大灣村集體經濟收入由2016年的不足10萬元增加到去年的240多萬元。

鄉村振興要靠產業,各地要各展其長,走適合自己的路子。對于大灣這個山區村的探索,平原地區村莊的農民是如何看的呢?

在安徽省滁州市鳳陽縣小溪河鎮小崗村黨委書記周群之看來,大灣村是大別山革命老區精準脫貧的縮影,發揮自身資源稟賦,因地制宜發展特色產業,推動村莊發生巨大變化,蹚出一條鄉村振興新路子,值得廣大農村地區借鑒。

“都是發展特色產業,相較于大灣村,我們更側重一個‘農’字。”周群之告訴記者,這也是因地制宜——小崗村地處江淮分水嶺,人均耕地較多,全村可耕地面積達1.45萬畝……

圍繞發展現代農業、增加農民收入,小崗村近年來不斷賦予“農”字更九宮格多的時代內涵。多家落戶小崗的農業企業通過提升農產品附加值,增加了農民收入,提升了土地資源價值。

除了新型農業經營主體多種糧、種好糧外,做好糧食加工文章,也是小崗村寫好“農”字的體現。小小一粒稻米,在小崗村就有大文章可做。

走進鳳陽縣小崗產業園,水稻運進安徽省蒸谷米食品科技有限舞蹈場地公司生產車間,經過浸泡、蒸煮、干燥、冷卻緩蘇等程序后,再脫殼碾制,成為升糖指數低、膳食纖維含量高的“蒸谷米”。“經過我們加工后的稻米產品,相較普通稻米提升了附加值。”蒸谷米公司副總經理原繼東說,該廠區26名一線員工全是本地村民,企業去年也實現了1.5億元的銷售額。

無獨有偶。同樣在鳳陽縣小崗產業園的小崗盼盼食品有限公司也在緊張生產中,這里生產的小面包、米餅等小零食,正源源不斷發往全國各地。

“三產融合搞好了,有助于加速鄉村產業振興,村民增收就增加了保障。”周群之說,小崗村村民人均可支配收入從2012年的10200元增加到去年的34900元。

如何闖出適合自己的振興道路,也是沿淮農民關心的事。

“大灣村和小崗村我都去參觀過。”63歲的安徽省阜陽市阜南縣曹集鎮利民村村民王今桂深有感觸地說,大灣村地處山區,旅游和茶產業發展得都不錯,小崗村注冊了自己的農產品品牌,“我們村這幾年也在加強農產品的品牌創建,在農產品和旅游的市場銷售開拓等方面,幾個村今后可以相互取長補短。”

走進位于淮河蒙洼蓄洪區的利民村西田坡莊臺,教學記者看到,新建成的西田坡游客接待中心布置得舒適整潔,特產展示區的貨架上,阜南柳編、西田坡芡實、郜臺板鴨等土特產琳瑯滿目。

“人為水讓路,更靠水找出路。”利民村黨總支書記崔傳浩說。當地依據蒙洼蓄洪區內地勢低洼,濕地、灘涂地較多的特點,按照“宜水則水、宜牧則牧、宜漁則漁”原則,不斷調整優化產業結構,改善農業生產基礎設施,發展適應性農業。

“深水魚,淺水藕,灘涂洼地種杞柳。鴨鵝水上游,牛羊遍地走,觀光農業助增收”的產業發展新模式,正是利民村所在的沿淮地區闖出的新路小樹屋。村里還成立生態農業公司和旅游開發公司,將“綠色資源”變成了“綠色產業”。

在三產發展上,利民村利用村內2.3公里淮河大堤、灘涂濕地、莊臺等自然和人文資源開展鄉村旅游,拓展開發淮岸原鄉、康養休閑、智慧農業和農事研學等,過去的水患之地變身增收福地。“去年西田坡共接待游客10萬余人。”崔傳浩說,下一步將豐富拓展旅游業態,帶動當地居民增收致富。

8月22日,工作人員在小崗村的“小崗村宿”進行清潔工作。新華社記者 張端 攝

話題二:村強民富的改革往哪里使勁?

打土地牌,吃資源飯

又是一年秋收時,在“中國農村改革第一村”小崗村,金色稻谷千重浪。村里的新型農業經營主體一邊忙著收割水稻,一邊謀劃下一季小麥播種。游客們在當年18戶農民按下“紅手印”的茅草房里,聆聽中國“改革開放的一聲春雷”。

在北大荒小崗現代化水稻生產基地,500畝水稻再次迎來收獲。從2017年開始,北大荒集團與小崗村開展深入合作,流轉土地種植水稻等農作物,經過土地治理,配備蟲情檢測燈、田間攝像頭等現代化智能物聯網設備,將原先小崗人小樹屋眼中的“荒地、爛地”變成了如今的糧食穩產增產“樣板田”。

小崗村“牽手”北大荒,得益于近年來深入實施的承包地“三權分置”改革。這項改革即順應農民保留土地承包權、流轉土地經營權的意愿,將之前的土地承包經營權分為承包權和經營權,實行所有權、承包權、經營權分置并行,讓農民吃下“定心丸”,也能引導土地經營權有序流轉,推動現代農業發展。

“為確保‘三權分置’改革順利推進,在上級政府部門支持下,我們采取了多項保障舉措,全村基本完成全域高標準農田整治,先后實施‘引水上崗’‘引淮潤崗’等水利工程,培育和壯大新型農業經營主體。”周群之說。如今,小崗村土地流轉占比超過七成。2012年時,這一比例僅約三成。

對于同樣擁有連片土地的利民村,是如何破解流轉難題的?

“在蒙洼蓄洪區,一些大戶擔心蓄洪風險,沒人愿意來利民村包地,到2017年時,我們的土地流轉率還不到一成。”崔傳浩說。

隨著國家進一步提高蓄洪區農業生產蓄洪補償標準和完善農業保險政策,加之近年來通過高標準農田改造,農田水利等基礎設施逐步完善,利民村實現耕地全域“高標準”,大戶種糧心里托底了,土地流轉占比提高至近七成。

“創業政策好,只要肯吃苦,在鄉村發展一樣有奔頭。”36歲的郭利強是利民村返鄉創業的一員。頭腦靈活的他創辦一家家庭農場,根據市場行情調整種植結構,利用閑置的60多畝水面發展生態養殖,流轉200多畝地進行大豆玉米帶狀復合種植,利用低洼地探索稻蝦共養,家庭農場年收入30多萬元。

黨的二十屆三中全會指出,有序推進農村集體經營性建設用地入市改革,健全土地增值收益分配機制。

處理好農民和土地的關系,對于山區村同樣重要。

深山農村發展之難,除了地理條件限制之外,耕地少,可利用的土地資源緊缺也是一大根源。在上級政府部門指導下,大灣村大膽嘗試,尋找做活土地文章、盤活土地資源的路子。

在大灣村的搬遷安置點,一棟棟白墻灰瓦的二層小樓整齊排列,與村里的老房子隔溪相望。

“我們將宅基地制度改革與易地扶貧搬遷等政策相結合,把政策疊加效應很好地發揮出來了。”何家枝說,大灣村從2016年開始啟動易地扶貧搬遷,先后建成4個易地扶貧安置點,約130戶人家自愿有償退出宅基地并搬遷到安置點。

76歲的村民汪能保說,他享受到易地扶貧搬遷補助和宅基地騰退補貼,搬到了老宅對面的新房。家里通了自來水,還擁有獨立的廚房、衛生間,“這在以前想都想不到”。

記者采訪了解到,通過宅基地有償退出增加的耕地指標,大灣村交由上級政府部門統籌使用,獲得集體經濟收入補貼,同時通過“增減掛鉤”為村里新增建設用地指標。

“這部分建設用地指標主要用于易地扶貧搬遷安置點建設、村莊基礎設施和集體經營性建設用地建設。目前,通過集體經營性建設用地入市,為大灣村引進了2個產業項目。”花石鄉自然資源中心主任張捷告訴記者,大灣村盤活了“沉睡”的土地資源,找到了激活要素資源、夯實集體經濟根基的“杠桿支點”。

如今,“大灣十里漂流”成為村集體經濟的重要產業項目,這正是該村推進農村集體經營性建設用地入市改革試點的成果。2020年8月投入運營以來,該項目吸引來自四面八方的游客,成為發展壯大村集體經濟的重要“助推器”。

得益于改革創新,盤活閑置資源的村莊越來越多。在利民村,閑置多年的鄉村小學也得到了利用。今年7月,返鄉創業的韓林亮看中了這片布滿雜草的校舍用地。

“我們村是方圓50里內有名的木工村,我希望在家鄉開一個家具加工廠,讓村里的老木匠有活干,把優質的木匠手藝傳承下來。”韓林亮說,村里考慮到其前期投入成本較高,校舍租金收得較低,后期根據效益再相應提高。

一項項改革創新舉措,正在希望的田野上釋放紅利。

資金入股、資產租賃、收益分紅……記者在大灣村實地走訪調查6個村民組看到,“村有產業”正在通過多種方法促進著“戶有收益”。近年來,大灣村村民的生活芝麻開花節節高,人均收入由2016年的7120元增加到去年的2.2萬元。

由國網安徽省電力有限公司投資建設的電氣化智能育秧中心今年首次應用,提高育秧效率,降低育秧成本;開展集體資產股份合作制改革和“資源變資產、資金變股金、農民變股東”試點,連續7年給村民分紅;探索農村金融改革,緩解農戶融資難融資貴問題……敢為人先的小崗村從未停歇改革創新的步伐,不僅充分釋放改革紅利惠及群眾,也讓希望的田野充滿活力。

安徽省金寨縣大灣村村民在生態茶園采摘茶葉。新華社記者 杜宇 攝

話題三:和美鄉村如何協力打造?

宜居宜業,向善向美

以改善鄉村基礎設施和公共服務為基礎,安徽加快實施“千村引領、萬村升級”工程,由點及線、連線擴面,打造彰顯徽風皖韻的宜居宜業和美鄉村。小崗村、大灣村、利民村先后躋身安徽省和美鄉村精品示范村建設名單。

那么,這些村莊是如何打造和美鄉村的呢?

“坡下綠草坡上花,水底魚兒水中鴨。”在利民村,一首老百姓口口相傳的民謠唱出了莊臺人如今的幸福生活。

改水改廁、完善路網建設、美化莊臺環境……利民村加快人居環境整治提升,打造莊臺群眾的“幸福家園”,利用房前屋后的空地,規劃建設小果園、小菜園、小花園、小竹園。

如今的利民村,一年四季,各種應季瓜果蔬菜不斷,扮靚了莊臺,也充實了村民的“錢袋子”。

“好環境引來城里的自駕游客,農家的瓜菜、散養的土雞,不用出門就可以賣個好價錢。”守著自家開的小超市,閑時整整小菜園,王今桂把日子過得有滋有味,“都說咱莊臺現在像畫一樣,最受益的是咱老百姓。日子有奔頭,人的精氣神更足了。”

鄉村生態美起來、環境靚起來以后,如何激活村民的主人翁意識,實現鄉村建設、鄉村治理和鄉風文明建設的有機結合,三個村莊都有著自己的探索。

“莊臺曾是利民村抵御洪水的‘安全島’,也見證著蒙洼百姓舍小家為大家的奉獻精神。”在鳳陽縣委常委、小崗村黨委第一書記李錦柱看來,鄉村建設,不僅要補齊鄉村基礎設施、公共服務等硬件短板,更要注重精神文明和美好鄉風的傳承和發揚。

在小崗村,每戶家中都有一個特別的“存折”,和普通存折不一樣的是,這個存折攢的不是鈔票,積攢的是村民平日里垃圾分類、參加公益活動、見義勇為等形成的美德積分。

與此同時,小崗村還深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育,大力選樹身邊好人、道德模范,連續多年開展“好婆婆”“好媳婦”等典型模范評選表彰,激勵村民見賢思齊、崇德向善。

“淳樸的鄉風,是和美鄉村建設必不可少的組成部分。否則即使腰包鼓了,群眾也缺乏幸福感。”周群之說。

成立“美德銀行”、探索鄉村治理積分制、完善村規民約……小崗村、大灣村、利民村在美化人居環境的同時,也在探索共建共享的基層治理新模式,使村風、民風持續向善、向美發展。

小樹屋美鄉村怎么打造,村民們擁有話語權。

領到了“文明新風戶”“美麗庭院”的牌子,小崗村村民馬加飛興奮不已,覺得之前的付出都是值得的。

在馬加飛看來,村里組織的這些評比,就是要讓大家自覺地參與到人居環境整治中。“現在看這種效果達到了。”他說,以前居住條件差,有的還亂扔垃圾,現在大家搬到新區居住了,條件改善了,垃圾有人清理了,沒了污水橫流,更多的是干凈整潔,“大家主動把庭院搞整潔,讓自己住得更加舒服。”

“最大的感覺是激發了大伙兒的自主性,以前是村民看著村干部干,現在大家都跟著一起干。”讓利民村村民郭娟感慨的是,民風更淳、人心更齊,家鄉的變化不止于變美。“有干凈整潔的公共衛生間,有污水處理設施,有莊臺小廣場,這些實實在在的變化惠及著我們每個人。”

在大力改善農村人居環境的同時,利民村通過建立村規民約、開展“美麗庭院”評比表彰、發展鄉村旅游等舉措,激發村民共建“幸福家園”的積極性。

“以打造和美鄉村為抓手,我們依托莊臺的人居環境美化提升,挖掘每個莊臺的特色鄉土文化,以‘多彩莊臺·幸福利民’為主題,每個莊臺主打一個特色,有的主打民宿、有的主打美食、有的主打民俗文化……”利民村黨總支委員郭國青說,“把環境和基礎設施打造好,留住鄉愁記憶。”

與小崗村、利民村相比,用好大別山的好山好水的大灣村,在打造和美鄉村方面有何獨特之處?

藍色塑膠地面的籃球場、戶外電影劇場、“地球倉”度假農莊、馬鬃嶺健身步道……沿著盤山公路駛進深山中的大灣村,一棟棟白墻黛瓦的小樓錯落有致地點綴在青山綠水之間。

金寨縣自然資源和規劃局負責人介紹,2021年起,大灣村啟動“多規合一”實用性村莊規劃編制,統籌資源,優化村莊布局。

茶旅融合、紅綠結合,大灣村將人居環境建設與基層黨建、產業培育結合起來,完善“村干部+黨員+公益性崗位+群眾”環境整治機制,從簡單的“掃干凈,碼整齊”到追求“最美庭院”,打造天藍、地綠、水清、人美的宜居村莊。

文明鄉風,是助力鄉村振興的“軟實力”。

在大灣村,有一家名為“振風”的超市。每月月底,村民可憑當月在勞動增收、衛生評比和文明家庭評選中積累的各類積分,到超市兌換洗衣粉、肥皂等日常生活用品。如今,店里厚厚的登記本已換了好幾本。

“無論是大灣村、小崗村還是利民村,打造和美鄉村,推動美麗生態、美麗經濟、美好生活有機融合,最終的目標都是一個:提升大伙的幸福感和獲得感。”何家枝說。(記者陳諾 水金辰 王菲)