要害詞：陶淵明 古典文學
陶淵明在中國簡直眾所周知，可不少人對他真正的思惟性情卻又覺得生疏，所聞所知僅逗留在標簽化的“不為五斗米折腰”“桃花源”“田園詩人”“喝酒采菊”等外容。蕭統《陶淵明傳》說他：“少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。”簡直，陶淵明“少年罕人事，游好在六經”（《喝酒二十首·其十六》），主意“縱浪年夜化中，不喜亦不懼”（《形影神·神釋》），是中國汗青上少有的兼得儒道兩家風神的人物，而“劍膽琴心”可說是他寫詩著文的精力底色。
襟懷胸襟濟世理想
自漢代環首刀代替青銅劍后，劍逐步超出交戰層面，成為一種精力符號，象征正人的人格和睦象。陶淵明詩文中直接寫劍的雖未幾，但不少篇章都極盡描摹地展示出劍的精力和膽魄。
陶淵明的“劍膽”起首表現在胸有丘壑，少懷猛志。張載的“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼盡學，為萬世開承平”道盡中國歷代士人心意。陶淵明也幻想著“年夜濟于蒼生”（《感士不遇賦》），少年之時就預備發揮匡扶全國的理想。《雜詩十二首·其五》云：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”《擬古九首·其八》稱：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”這些詩句都抒發了他治國平全國的壯志大志。
“劍膽”也是一種好漢氣。陶淵明的《讀山海經》借夸父、刑天、精衛等猛志常在的神話人物，表達了本身的好漢情結和濟世情懷。只惋惜“世與我而相違”（《回往來兮辭》），他脫穎而出當時，落得“大方憶綢繆，此情久已離”（《雜詩十二首·其十》）。好在陶淵明靈通超脫，即使不為當世所用，也能隱顯由己。正如《素書》所說：“潛居抱道，以待當時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成盡代之功。如其不遇，沒身罷了。”
陶淵明的劍膽俠骨，朱熹看得很是明白，他說：“陶淵明詩，人皆說是平庸，據某看他驕傲放，但豪邁得來不覺耳。其顯露原形者，是《詠荊軻》一篇，平庸底人若何說得如許言語出來。”（《朱子語類》）簡直，陶淵明借荊軻刺秦的壯烈之舉，抒發盼望創立奇功偉業的激1對1教學情。龔自珍也說：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平庸，二分梁甫一分騷。”（《己亥雜詩·其一百三十》）對此，辛棄疾更是深有領會，他很懂得陶淵明無法發揮理想的孤寂，也最敬佩陶淵明即使這般仍不掉自在漠然的瀟灑，評價說：“須信此翁未逝世，到現在，凜然賭氣”（《水龍吟·老來曾識淵明》），“須信采菊東籬，高情千載，只要陶彭澤”（《念奴嬌·重九席上》）。
陶淵明的“劍膽”也表現在他詩文中對儒道兩家安貧樂道、求仁得仁、知止不殆、功遂身退的苦守和頌揚。除稱贊伯夷、叔齊、箕子、榮啟期、黔婁、疏廣、疏受、田子泰等人外，他還專門寫下致敬烈士的《程杵》：“遺生良難，士為良知。看義如回，允伊二子。程生揮劍，懼茲馀恥。令德永聞，百代見紀。”這些人都有“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨年夜節而不成奪也”（《論語·泰伯》）、“雖萬萬人吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）的年夜仁年夜勇。經由過程寫上述汗青人物，陶淵明也表白了見賢思齊、與道同業的心志。
陶淵明的“劍膽”還表現在他的超出存亡、物我異化、道法天然。這在其詩文中多有表示，他的《自祭文》寫道：“天冷夜長，風尚蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永回于本宅”，《雜詩十二首·其七》中說“家為逆客店，我如當往客”。這些內在的事務均表現了他留戀性命卻又不懼逝世亡的瀟灑。
陶淵明既能看破存亡，又能活在當下，對六合人生佈滿熱切的愛。跟慧能的“原來無一物，何處惹塵埃”分歧，他知曉真假，掌握陰陽，是在經由過程向逝世而生的表述，為性命做減法，正如《品德經》所言，“損之又損，以致于有為”。陶淵明對釋教知而遠之，順任天然，器重性命本真，而非將一切視為虛幻。
心有悠然之樂
陶淵明對劍情有獨鐘，對琴也一往情深。從少年時開端，琴就已完整融進他的生涯，同時也成績了他一顆能凝聽“天籟”的“琴心”。
陶淵明的“琴心”能尋到“孔顏樂地方樂何事”，也能懂得莊子自得其樂的“魚之樂”。他自稱，“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便悵然忘食”（《與子儼等疏》），“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”（《回往來兮辭》）。議論別人時，他也常用“琴”這一意象：“榮叟老帶索，悵然方撫琴。原生納決履，清歌暢商音”（《詠貧士七首·其三》），“知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，上弦操孤鸞”（《擬古九首·其五》）。凡此各種，不過乎“歡然自樂”，又能做到“思天真”，無過無不及。
蕭統《陶淵明傳》說：“淵明不解樂律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設。淵明若先醉，便語客：‘我醉欲眠，卿可往。’”《晉書·隱逸傳》秉承蕭統之說，載：“（淵明）性不解音，而畜素琴一張，講座場地弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之。”實在否則，“但識琴中趣，何勞弦上聲”說得當然貼切，“曲高和寡”才是陶淵明的真意。
陶淵明并非不解樂律，他的無弦琴實在是在表達一種知音難覓的孤單。他感嘆“不見相知人，惟見古瑜伽場地時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求”（《擬古九首·其八》），就像岳飛《小重山》所云：“欲將苦衷付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。”由“陶淵明不解樂律”之說也可見，很長一段時光他都不被眾人清楚，只是大師眼中“熟習的生疏人”。
陶淵明的“琴心”是一種逍遠自得的詩心。他的“琴心”不受拘束安閒天然，如蘇東坡所說的“耳得之而為聲，目遇之而成色”（《赤壁賦》）。飛鳥、游魚、叢雁、早霞、余暉、白日、素月、孤云、幽蘭、秋菊等，他詩文中的這些天籟意象，跟他種的莊稼蔬菜、養的春蠶晨雞雷同，表示的都是對性命的禮贊，表現的恰是“俯仰終宇宙，不樂復何如”（《讀〈山海經〉十三首·其一》）的心胸意趣。
宋代開端，陶淵明才獲得士人的廣泛推重。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《回往來》一篇罷了。”（《跋退之〈送李愿序〉》）王安石稱贊陶淵明曰：“晉宋之間，一人罷了。”（《遁齋閑覽》）蘇軾在《書李簡夫詩集后》中評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以往之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”他作有《和陶詩》百余首，說：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩未幾，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。”（《追和陶淵明詩引》）但陶淵明和蘇東坡的差異也在于“琴心”。陶淵明的回隱是看破之后的超脫，私密空間屬于心甘情愿的選擇。蘇東坡則多是常人心態，有回隱情結，但一直牴觸猶疑，雖問本身“幾時回往，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”（《行噴鼻子·述懷》），卻只要喝醉時才更覺“長恨此身非我有，何時忘記營營”的憂悶無法排解，醒來時“小船從此逝，江海寄余生”（《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》）的暢想一直未能完成。
陶淵明的“琴心”仍是一種進退自若的聰明。他的本意天良并非要做“古今隱逸詩人之宗”，可時來運往，雄圖未必能發揮。面臨時命年夜謬、壯志難酬的際遇，他當斷則斷，以存其身，以樂其心。正如《莊子·繕性》所稱：“古之所謂蓬菖人者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非躲其知而不發也，時命年夜謬也。那時命而年夜行乎全國，則反一無跡；不妥時命而年夜窮乎全國，則深根寧極而待；此藏身安身之道也。”袁行霈在《陶淵明與晉宋之際的政治風云》中也說，他求為彭澤縣令這件事自己就是加入宦途的預備。
陶淵明道行中庸，率真天然。“先師有遺訓，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古農家二首·其二》），他以儒家為體，“劍膽”靈通，直道而行，到達了孔子“無可無不成”的境界。“形骸久已化，心在復何言”（《連雨獨飲》），他以道家為用，“琴心”安閒，天然而然，終極像莊子一樣“逍遠于六合之間”。從這兩個角度動身，方可掌握他的思惟性情，提醒其詩文的精力底色。
（作者單元：哈爾濱產業年夜學馬克思主義學院）