要害詞：古典文學 先秦文學 《莊子》
《莊子》別稱《南華經》，既是哲學經典，又是文學經典。該書思惟深奧，文筆精美，汪洋恣肆，機趣橫生。它是一本奇書，沉醉了有數的前人和古人。
魏晉時期，老莊之學風行一時，“詩必柱下（指老子）之旨回，賦乃漆園（指莊子）之義疏。”（《文心雕龍·時序）》）曹植、阮籍、嵇康、陶潛等名流，都是老莊的熱忱“粉絲”。
白居易在詩中說：“身著居士衣，手把南華篇。”（《游悟真寺》）
辛棄疾在詞中說：“案上數編書，非老即莊。”（《感共享會議室皇恩·讀莊子》）
蘇東坡在讀了《莊子》后非常感歎地說：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！”（《宋史·蘇軾傳》）
魯迅與莊子，兩人在思惟上、性情上差異很年夜，但是希奇，魯迅卻認可他深受莊子的影響，他曾說：“我們是掛孔子徒弟的招牌，倒是莊生的私淑門生。”（《南腔北集結·“論語一年”》）
可見《莊子》一書的魅力有多年夜。
不外，《莊子》一書固然都雅，但卻有些難啃，由於書中文字妨礙甚多。在瀏覽經過歷程中，常常會從文字叢中竄出“講座場地攔路虎”，讓人無法前行。
命運多舛的已故女作家戴厚英，寫過一篇出色文章，落款《我讀〈莊子〉》（《書林》1985年第4期），筆端含靈氣，有真情，讀起來溫馨動人。她在文中謙虛地說：“我不是《莊子》的研討者。並且，還得認可，那本書中至今還有不少我不熟悉的字，讀不懂的句。教學”
確切，《莊子》書中的文字妨礙不少，“攔路虎”常常出沒。我近日閑讀《莊子》，也遭受了一只——《盜跖篇》中的“信”字。
《莊子·盜跖篇》中有一段頗有震動力的名言：
無恥者富，多信者顯。夫名利之年夜者，幾在無恥而信。
粗略一看，年夜體意思是可以或許懂的——否決為富不仁、否決顯貴，但細心一點研讀，可以發明，“多信者顯”“無恥而信”很難說明，要害是對“信”字怎么懂得。《說文解字》：“信，誠也。”假如把這里的“信”說明為褒義詞“誠信”，則忤逆辭意，阻隔難通，為清楚決這個困難，于是發生了諸家眾說，引來了“百花怒放”。
唐初有個學問廣博的羽士叫成玄英，唐太宗非常敬佩他，賜號“西華法師”。他是杰出的莊學專家。他在《莊子疏》中說：“多信，猶多言也。夫識廉知讓則貧，無恥貪殘則富；謙柔靜退則沉聚會場地，多言夸伐則顯。”
近代的一些莊學研討者，也紛紜頒發看法，為“信”字釋疑：
鐘泰說：“此‘信’當讀如‘伸’，多伸者，不甘屈抑而貪于朝上進步也。”（《莊子發微》）
李勉以為“信”是“偽”之誤。（《莊子泛論及分篇評注》）
馬敘倫以為，“多”為“掉”字或“不”字之誤，下文“無恥而信”，或作“無恥而掉信”。（《莊子義證》）
曹礎基把“多信者顯”說明為“善于夸耀多得信賴的人顯耀”。（《莊子淺注》）
方勇今譯為：“無恥的人就富有，多誠信的人就顯達。那些年夜名年夜利，簡直都是以無恥的行動而說謊守信任所獲得的。”（《中華經典名著全本全注全譯叢書·莊子》）
陳鼓應今譯為：“無恥的人富有，夸言的人顯達。名利最年夜的，簡直都由無恥夸言而來。”（《莊子今注今譯》）
流沙河今譯為：“不要臉的發家，會吹法螺的知名。富得冒油的，紅得發紫的，你往查詢拜訪吧，十有九個是最不要臉的吹法螺年夜王。”（《莊子古代版》）
這些看法都是學者們反復斟酌、沉思熟慮的結果，富有啟示性，可以參考。
但是我以為，若從原文本意來斟酌，此處“信”字，不宜說明為“誠”“言”“伸”“偽”“夸言”“吹法螺”。把“信”教學字後面的“多”字，認定是“掉”字或“不”字之誤，來將就“信”的“誠信”義，也似嫌迂曲，有點委曲。
我的見解是：應把此處“信”讀為“佞”。“佞”是個褒義詞，意為雖有才幹卻巧詐諂諛。《說文解字》：“佞，巧諂高材也。從女，信省。”“佞”是形聲字，“女”為形符，“信”為聲符。《說文解字》將“佞”放在女部，而此刻的一些詞典，如《辭海》《辭源》《漢語年夜字典》，為了從俗，都把“佞”回并到了人部。“信”古音心逼真，“佞”古音泥耕切。兩個字的字音、字形均附近，此處“信”字可以當作是“佞”的通假，也可以當作是“佞”的形訛。
所謂“通假”“形訛”，是訓詁學里的常用術語。“通假”是指用音同或音近的字來取代本字，包含同音通假、雙聲通假、疊韻通假。“形訛”是指刻板、繕寫時因字形類似而呈現的差誤。
上面再舉一個干證，來證實“信”能夠是“佞”的通假或形訛。
清代學者李富孫所著《年齡左傳異文釋》云：“定十三年傳：韓不信，趙世家作韓不佞。”《左傳》里的韓不信是晉國的貴族、將軍，后來韓、趙、魏三家分晉，他是韓國君主的祖先。這般主要人物，《史記·趙世家》居然把他的名字改成了“韓不佞”。《史記》的作者司馬遷確定是依據國度檔案館里的文獻來勘誤的。對的的名字應是“韓不佞”，而不是“韓不信”。
再從起名字的風俗看——有些前人的名字很風趣，如，申不害（戰國時韓相），呂不韋（秦相，韋，古違字，《說文解字》：“韋，相背也。”），雋不疑（西漢武帝時青州刺史，昭帝時為京兆尹），魏無忌（戰國時信陵君），長孫無忌（唐相），霍往病（西漢名將），辛棄疾（南宋文學家），韓不佞的名字也屬此類。人們起名字都要拔取一些吉利美妙的字眼，如若趕上不祥、負面、消極的也沒關係，只需在這些字面前面加上“不”“無”“往”“棄”之類來表現否認和消除，則負負得正。前人以為，如許的名字更吉利，其辟邪造福的效能更強盛。由此也可見，司馬遷在《史記》里把“韓不信”改為“韓不佞”，不只有文獻檔案的根據，也合適前人起名字的風俗。
既然“信”與“佞”之間存在通假或形訛的關系，把《盜跖篇》中的兩個“信”字讀為“佞”，比擬契合文章原意，懂得起來也比擬簡明而順暢。
假如下面的論證可以或許成立，那么《盜跖篇》中的“無恥者富，多信者顯。夫名利之年夜者，幾在無恥而信”，就應當讀為“無恥者富，多佞者顯。夫名利之年夜者，幾在無恥而佞。”這段話可以今譯為：
無恥的人充裕，善于巧詐諂諛的人權貴。占據名利最多的人，簡直都在恬不知恥與巧詐諂諛的人中心。
我把此處的“信”說明為“佞”，能否妥善，還請方家指教。