月份: 2024 年 11 月

　　皇甫謐（子方回） 摯虞 束皙 王接

　　皇甫謐，字士安，幼名靜，安寧朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，欠好學，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進所后叔母任氏。任氏曰：”《孝經》云：’三牲之養，猶為不孝。’汝本年余二十，目不存教，心不進道，無以慰我。”因嘆曰：”昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，于我何有！”因對之流涕。謐乃感謝，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高貴之志，以著作為務，自號玄晏師長教師。著《禮樂》、《圣真》之論。后得風痹疾，猶手不輟卷。

　　或勸謐修名廣交，謐以為”非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何須崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎”。作《玄守論》以答之，曰：

　　或謂謐曰：”富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何以委形待于窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時也。師長教師年邁齒變，饑冷不贍，轉逝世溝壑，其誰知乎？”

　　謐曰：”人之所至惜者，命也；道之所必包養全者，形也；性形所不成犯者，疾病也。若擾全道以損生命，安得往貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形強猶不勝，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！又生為人所不知，逝世為人所不吝，至矣！喑聾之徒，全國之有道者也。夫一人逝世而全國號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益逝世損生也。是以致道不損，至德不益。何哉？體足也。如回全國之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈品德之至乎！夫唯無損，則至堅矣；夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。茍能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。”

　　遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之”書淫”。或有箴其過篤，將損耗精力。謐曰：”朝聞道，夕逝世可矣，況命之修短分定懸天乎！”

　　叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。

　　城陽太守梁柳，謐從姑子也包養，當之官，人勸謐餞之。謐曰：”柳為平民時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中前人之道，長短吾心所安也。”

　　時魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國辟，皆不可。其后鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰：

　　相國晉王辟余等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關內侯，進奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵。宗人父兄及我僚類，咸以為全國年夜慶，萬姓賴之，雖未成禮，不宜安包養寢，縱其疾篤，猶當致身。余唯古今明王之制，事無巨細，斷之以情，實力不勝，豈慢也哉！乃伏枕而嘆曰：”夫進者，身之榮也；退者，命之實也。設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實篤！故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢進。咎繇之徒兩遂其愿者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。彼獨何人哉！今圣帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎！客或包養網以常言見逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤于出處哉！”遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。

　　客曰：”蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鐘順序，律呂分形。是以春華發萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。人性以之，應機乃發。三材連利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先覺于有莘，或通夢以感主，或釋釣于渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術于黃神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之濁音。由此觀之，進德貴乎及時，何以屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六藝之府，散意于眾妙之門者豐年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委圣明之主，偶良知之會，時清道真，可以沖邁，此真吾生濯發云漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，堅焉執高，棄通道之遠由，守介人之局操，無乃乖于道之趣乎？

　　且吾聞招搖昏回則天位正，五教班敘則人理定。現在王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭眾之疑。達者貴同，何須獨異？群賢可從，何須守意？方今同命并臻，饑不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子獨棲遲衡門，放形世表，遜遁丘園，不睨華好，惠不加人，行分歧道，身嬰年夜疢，生命難保。若其羲和促轡，年夜火西穨，臨川恨晚，將復何階！夫貴陰賤璧，圣所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鑒前賢之洪范，副圣朝之虛心，沖靈翼于云路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜沓英塵。輔唐、虞之主，化堯舜、之人，宣刑錯之政，配殷、周之臣，銘功景鐘，參敘彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎！”

　　主人笑而應之曰：”吁！若賓可謂習外觀之暉暉，未睹幽人之仿佛也；見俗人之不容，未喻圣皇之兼愛也；循方圓于規矩，未知年夜形之無外也。故曰，天玄而清，地靜而寧，含羅萬類，旁薄群生，托身圣世，托道之靈。若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元氣混蒸，眾品仰化，誕制殊征。故進者享天祿，處者安丘陵。是以冷暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，天然分定，兩克厥中。二物俱靈，是謂年夜同；彼此無怨，是謂至通。

　　若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權力，以利要榮。故蘇子出而六主合，張儀進而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅往而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無常籍，臣無命名，損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥于見逼。斯皆棄禮喪真，茍榮旦夕之急者也，豈道化之本與！

　　若乃圣帝之創化也，參德乎三皇，齊風乎虞、夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而無垠際，不欲區區而分別也；欲暗但是內章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執法也。是以見機者以動成，好遁者無所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沈，兼得其真。故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡于西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定謚于布衾，干木偃息以存魏，荊、萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕乃至譽，幼安發令乎古人。皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨定之計者，不借謀于眾人；守不動之安者，不假慮于群賓。故能棄外親之華，通內道之真，往顯顯之明路，進昧昧之埃塵，宛轉萬情之形表，排托虛寂以托身，居無事之宅，交釋利之人。輕若鴻毛，重若泥沈，損之不得，測之愈深。真吾徒之師表，余迫疾而不克不及及者也。子議吾掉宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折衷也。

　　夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創制于九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而尸起，文摯徇命于齊王，醫和顯術于秦、晉，倉公發秘于漢皇，華佗存精于獨識，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編于天錄，亮我躬之辛勞，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。

　　其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自稱草莽臣此話一出，藍沐就愣住了。曰：”臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠。臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識唐人擊壤之樂，宜赴京城，稱壽闕外。而君子無良，致災速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服冷食藥，違錯節度，辛勞苛虐，于今七年。寒冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷冷，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣。仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進路，委身待罪，伏枕嘆息。臣聞《韶》《衛》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故郤子進周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。正人君子，禮分歧器，況臣糠，糅之彫胡？庸夫錦衣，不稱其服也。竊聞同命之士，咸以畢到，唯臣疾疢，抱釁床蓐，雖貪明時，懼斃命路隅。設臣不疾，已遭堯、舜之世，執志箕山，猶當容之。臣聞上有明圣之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留心垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓久濁清流。”謐辭切言至，遂見聽許。

　　歲余，又舉賢良樸直，并不起。自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而披閱不怠。初服冷食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。

　　濟陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請絕其禮幣，詔從之。謐聞而嘆曰：”亡國之年夜夫不成與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫’束帛戔戔’，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱夙夜強學以待問，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進，明致之難也；一讓而退，明往之易也。若殷湯之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰：’賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’棄之若何？政之掉賢，于此乎在矣。”

　　咸寧初，又詔曰：”男人皇甫謐沈靜履素，守學好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子。”謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復發詔征為議郎，又召補著作郎。司隸校尉劉毅請為功曹，并不應。著論為斷送之制，名曰《篤終》，曰：

　　玄晏師長教師以為生死六合之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至于九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是包養以略陳至懷。

　　夫人之所貪者，生也；所惡者，逝世也。雖貪，不得越期；雖惡，不成逃遁。人之逝世也，精歇形散，魂無不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反真，故尸躲于地。是以神不存體，則與氣起落；尸不久寄，與地合形。形神不隔，六合之性也；尸與土并，反真之理也。此生不克不及保七尺之軀，逝世何以隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫玙璠比之暴骸；文公厚葬，《年齡》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。現在魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，逝世多于生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生包養用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。

　　夫葬者，躲也，躲也者，欲人之不得見也。而年夜為棺槨，備贈存物，無異于埋金路隅而書表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟奸心，或剖破包養網棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不逝世之人，又無不發之墓也。故張釋之曰：”使此中有欲，雖固南山猶有隙；使此中無欲，雖無石槨，又何戚焉！”斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚逝世也，生者自為也。遂生意于無益，棄逝世者之所屬，知者所不可也。《易》稱”古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹”。是以逝世得歸真，亡不損生。

　　故吾欲朝逝世夕葬，夕逝世朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修洗澡，不造新服，殯唅之物，一皆絕之。吾本欲露形進坑，以身親土，或恐情面染俗來久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇窮山惡水，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，往床下尸。生平之物，皆無自隨，唯赍《孝經》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為必定，何須周禮。無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日旦夕上食。禮不墓祭，但初一于家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。禮服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，逝世而重傷。魂而有靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡。逝世誓難違，幸無改焉！

　　而竟不仕說，因為如果新媳婦合適的話，如果她能留在他們裴家，那她一定是個乖巧懂事又孝順的兒媳。。太康三年卒，時年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。

　　謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀》、《年歷》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏年齡》，并重于世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。

　　方回少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士征，不起。避亂荊州，閉包養戶閑居，未嘗進城府。蠶而后衣，耕而后食，祖先后包養網己，尊賢愛物，南土著土偶士咸崇拜之。刺史陶侃禮之甚厚。侃每造之，著素士服，看門輒下而進。王敦遣從弟暠代侃，遷侃為廣州。侃將詣敦，方回諫曰：”吾聞敵國滅，元勳亡。足下新破杜弢，功莫與二，欲無危，其可得乎！”侃不從而行。敦果欲殺侃，賴周訪獲免。暠既至荊州，年夜掉物情，蒼生叛暠迎杜弢。暠年夜行誅戮以立威，以方回為侃所敬，責其不來詣己，乃收而斬之。荊土華夷，莫不流涕。

　　摯虞，字仲洽，京兆長安人也。父模，魏太仆卿。虞少事皇甫謐，才學通博，著作不倦。郡檄主簿。虞嘗以逝世生有命，富貴在天。天之所祐者義也，人之所助者信也。履信思順，所以延福，違此而行，所以速禍。然道長世短，禍福舛錯，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放。故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠游，以極凡人罔惑之情，而后引之以正，反之以義，推神明之應于視聽之表，崇否泰之運于智力之外，以今天錄用之不成違，故作《思游賦》。其辭曰：

　　有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷華穎于末葉兮，晞靈根于上世。準乾坤以斡度兮，儀陰陽以定制。匪時運其焉行兮，乘太虛而搖曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。制文霓以為衣兮，襲采云以為裳。要華電之煜爚兮，珮玉衡之琳瑯。明景日以鑒形兮，信煥曜而重光。

　　至美詭好于凡觀兮，修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄于南荊。夏像韜塵于市北兮，瓶罍抗方于兩楹。鸞皇廉潔而偏棲兮，蘭桂背時而獨榮。關冷暑以練真兮，豈改容而爽情。

　　感昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。羨一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。聆鳴蜩之號節兮，恐隕葉于凝露。希前軌而增騖兮，眷后塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。二儀泊焉其無央兮，四節環轉而靡窮。星鳥逝而時反兮，夕景潛並且融。景三后之在天兮，嘆圣哲之永終。諒道修而命微兮，孰舍盈而戢沖。握隋珠與蕙若兮，時莫悅而未遑。彼未遑其何恤兮，懼獨美之有傷。蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光包養網。逼區內之迫脅兮，思攄翼乎八荒。看云階之崇壯兮，愿輕舉而高翔。

　　造庖犧以問象兮，辨吉繇于姬文。將遠游于太始兮，鑒形魄之未分。四靈儼而為衛兮，六氣紛以成群。驂白獸于商風兮，御蒼龍于景云。簡廝徒于靈圉兮，從馮夷而問津。召陵陽于游溪兮，旌王子于柏人。前回祿以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。形飄飄而遂遐兮，氣亹癖而愈新。挹玉膏于萊嵎兮，掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政于三春。洪范翕而復張兮，百卉隕而更震。睇玉女之紛彯兮，執懿筐于扶木。覽玄象之韡曄兮，仍騰躍乎陽谷。吸早霞以療饑兮，降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。詔纖阿而右回兮，覿朱明之赫戲。蒞群神于夏庭兮，回蒼梧而結知。纚焦明以承旂兮，駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮，誚倒景之亂儀。尋凱風而南暨兮，謝太陽于炎離。戚溽暑之陶郁兮，余安能乎留斯！聞碧雞之長晨兮，吾將往乎西游。奧浮鹢于弱水兮，泊舳艫兮中流。茍精煉之攸存兮，誠沈羽以泛船。軼看舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮，采舊聞于前修。譏淪陰于危山兮，問王母于椒丘。觀玄烏之參趾兮，會根包養網壹之神籌。擾毚兔于月窟兮，詰姮娥于蓐收。爰攬轡而旋驅兮，訪北叟之倚伏。乘增冰而遂濟兮，凌固陰之所滀。探龜蛇于幽穴兮，瞰罔養之潛育。哂倏忽之躁狂兮，喪中黃于線人，偭燭龍而游衍兮，窮年夜明于北陸。

　　攀招搖而上包養躋兮，忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮，頫玄黃于地輿。召黔雷以先導兮，覲天帝于清都。觀渾儀以觀看兮，拊造化之年夜爐。爰辨惑于上皇兮，稽吉兇之元符。唐則天而平易近咨兮，癸亂常而感虞。孔揮涕于西狩兮，臧考祥于婁句。跖肆暴而保乂兮，顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？運可期兮不成思，道可知“你無恥地讓爸爸和席家為難，也讓我為難。”兒子說著，語氣和眼裡都充滿了對她的恨意。兮不成為。求之者勞兮欲之者惑，信天錄用兮理乃自得。

　　且也四位為匠，乾巛為均。散而為物，結而為人。陽降陰升，一替一興。流而為川，滯而為陵。禍不成攘，福不成征。其否兮有豫，其泰兮有數。成形兮未察，靈像兮巳固。承明訓以發蒙兮，審生命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐游！

　　斐陳辭以告退兮，主悖惘而永嘆。惟起落之不仍兮，詠別易而會難。愿年夜饗乃至好兮，盍息駕于一飧。會司儀于有始兮，延嘉賓于九乾。陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至歡。枉矢鑠其在手兮，狼弧翾其斯彎。睨翟犬于帝側兮，殪熊羆于靈軒。

　　爾乃清道夙蹕，載輪修祖。班命授號，轙辀整旅。兆司郁以郕路兮，萬靈森而陳庭。豐隆軒其警眾兮，鉤陳帥以屬兵。堪輿竦而進時兮，文昌肅以司行。抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌。乘云車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虬之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸扦纚。前湛湛而攝進兮，后僸々而方馳。且啟行于重陽兮，奄稅駕乎少儀。跨列缺兮規乾巛，揮玉關兮出天門。涉漢津兮看昆侖，經赤霄兮臨玄根。觀品物兮終復魂，形已消兮氣猶存。眺懸船之離離兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。華云依霏而翼衡兮，日月炫晃而映蓋。蹈煙煴兮辭天衢，心闣兮識舊居。路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮變態閭。修中和兮崇彝倫，年夜道繇兮味琴書。樂天然兮識窮達，澹無思兮心恒娛。

　　舉賢良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。武帝詔曰：”省諸賢良答策，雖所言殊涂，皆明于王義，無益政道。欲詳覽其對，究觀賢士年夜夫專心。”因詔諸賢良樸直婉言，會東堂策問，曰：”頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變年夜眚？及法則有不宜于今，為公私所患苦者，皆何事包養？凡平世在于得才，得才者亦借線人以聽察。如有文兵器能無益于時務而未見申敘者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先清洗者，亦各言之。”虞對曰：”臣聞古之圣明，原始以要終，體本以正末。故憂法式之不當，而不憂人物之掉所；憂人物之掉所，而不憂災害之風行。誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災消于上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。線人聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？年夜官年夜職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣筑而未感于夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世杰出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎征之至可得而救也。若推之于物則無忤，求之于身則無尤，萬物理順，內外皆宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉兇地點也。期運度數，天然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用罷了矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變；茍非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則全國幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答圣問。”擢為太子舍人，除聞喜令。

　　時皇帝留意政道，又吳寇新平，全國乂安，上《太康頌》以美晉德。其辭曰：

　　于休上古，人之資始。四隩咸宅，萬國同軌。有漢不競，喪亂靡紀。畿服外叛，侯衛內圮。天難既降，時惟鞠兇。龍戰獸爭，決裂遐邦。備僣岷蜀，度逆海東。權乃緣間，割據三江。明明天主，臨下有赫。乃宣皇威，致天之辟。奮武遼隧，罪人斯獲。撫定朝鮮，奄征韓、貊。文既應期，席卷梁、益。元憝委命，九夷重譯。邛、冉、哀牢，是焉底績。我皇之登，二國既平。靡適不懷，以育群生。吳乃負固，放命南冥。聲教未暨，弗及王靈。皇震其威，赫如雷霆。截彼江、沔，荊、舒以清。邈矣圣皇，參乾兩離。陶化以正，取亂以奇。耀武六旬，輿徒不疲。飲至數實，干旄無虧。洋洋四海，率禮和樂。穆穆宮廟，歌雍詠鑠。光天之下，莫匪帝略。窮發反景，承正受朔。龍馬骙骙，風于華陽。弓矢橐服，干戈戢躲。嚴嚴南金，業業余皇。雄劍班朝，造船為梁。圣明有造，實代天工。六合不違，黎元時邕。三務斯協，用底厥庸。既遠其跡，將明其蹤。喬山惟岳，看帝之封。猗歟圣帝，胡不封哉！

　　以母憂解職。久之，召補尚書郎。

　　將作年夜匠陳勰掘地得古尺，尚書奏：”今尺長于古尺，宜以古為正。”潘岳以為習用已久，不宜復改。虞駁曰：”昔圣人有以見全國之賾而擬其描述，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有的容顏。看著這樣的一張臉，真的很難想像，再過幾年，這張臉會變得比她媽媽還要蒼老、憔悴。征。考步兩儀，則六合無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長于古尺幾于半寸，樂府用之，律呂分歧；史官用之，歷象掉占；醫署用之，孔穴乖錯。此三者，懷抱之所由生，得掉之所取征，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐、虞之制，同律懷抱衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺并用，不成謂之同；知掉而行，不成謂之謹。分歧不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。懷抱是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正掉于得，反邪于正，一時之變，永久無二，是變而之簡者也。憲章成式，不掉舊物，季末茍合之制，異端雜亂之用，當以時厘改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。”又表論封禪，見《禮志》。

　　虞以漢末喪亂，譜傳多亡掉，雖其子孫不克不及言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏進之，以為足以備物致用，廣多聞之益。以定品違法，為司徒所劾，詔原之。

　　時太廟初建，詔普增位一等。后以主者承詔掉旨，改除之。虞上表曰：”臣聞昔之圣明，不愛千乘之國而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達于萬國之誠也。前《乙巳赦書》，遠稱先帝遺惠余澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。驛書班下，被于遠近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不審，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以為不成。”詔從之。

　　元康中，遷吳王友。時荀顗撰《新禮》，使虞討論得掉而后實施。元皇后崩，杜預奏：”諒暗之制，乃自上古，是以高宗無服喪之文，而唯文稱不言。漢文限三十六日。魏氏包養以降，既虞為節。皇太子與國為體，理宜釋服，卒哭便除。”虞答預書曰：”唐稱遏密，殷云諒暗，各舉事以為名，非既葬有殊降。周室以來，謂之喪服。喪服者，以服表喪。今帝者一日萬機，太子監撫之重，以宜奪禮，葬訖除服，變制通理，垂典將來，何須附之于古，使夙儒致爭哉！”皇太孫尚薨，有司奏”御服齊衰期”。詔令博士議。虞曰：”太子生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。”從之。虞又議玉輅、兩社事，見《輿服志》。

　　后歷秘書監、衛尉卿，從惠帝幸長安。及東軍來迎，百官奔散，遂流離鄠、杜之間，轉進南山中，糧絕饑甚，拾橡實而食之。后得還洛，歷光祿勛、太常卿。時懷帝親郊。自元康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。虞考正舊典，法物粲然。及洛京荒亂，盜竊縱橫，人饑相食。虞素清貧，遂以餒卒。

　　虞撰《文章志》四卷，注解《三輔決錄》，又撰古文章，類聚區分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當，為世所重。

　　虞善觀玄象，嘗謂友人曰：”明天下方亂，避難之國，其唯涼土乎！”性愛士人，有表薦者，恒為其辭。東平太叔廣樞機清辯，廣談，虞不克不及對；虞筆，廣不克不及答；更相嗤笑，紛然于世云。

　　束皙，字廣微，陽平元城人，漢太子太傅疏廣之后也。王莽末，廣曾孫孟達避難，自東海徙居沙鹿山南，因往疏之足，遂改姓焉。祖混，隴西太守。父龕，馮翊太守，并著名譽。皙博學多聞，與兄璆俱著名。少游國學，或問博士曹志曰：”當今好學者誰乎？”志曰：”陽平束廣微好學不倦，人莫及也。”還鄉里，察孝廉，舉茂才，皆不就。璆娶石鑒從女，棄之，鑒以為憾，諷州郡公府不得辟，故皙等久不得調。

　　太康中，郡界年夜旱，皙為邑人請雨，三日而雨注，眾謂皙誠感，為作歌曰：”束師長教師，通神明，請天三日甘霖零。我黍以育，我稷以生。何故疇之？報束長生。”皙與衛恒厚善，聞恒遇禍，自本郡赴喪。

　　嘗為《勸農》及《餅》諸賦，文頗陋俗，時人薄之。而性沈退，不慕榮利，作《玄居釋》以擬《客難》，其辭曰：

　　束皙閑居，門人并侍。方下帷深譚，隱幾而咍，含毫散藻，考撰同異，在側者進而問之曰：”蓋聞道尚變通，達者無窮。世亂則救其紛，時泰則扶其隆。振天維以贊百務，熙帝載而鼓皇風。生則率土樂其存，逝世則宇內哀其終。是以正人屈己伸道，不恥干時。上國有不索何獲之言，《周易》著躍以求進之辭。莘老負金鉉以陳烹割之說，齊客當康衢而詠《白水》之詩。今師長教師耽道修藝，嶷然山峙，潛朗通微，洽覽深識，夜兼忘寐之勤，晝騁鉆玄之思，曠年累稔，不墮其志。鱗翼成而愈伏，術業優而不試。乃欲闔櫝辭價，泥蟠深處，永戢琳瑯之耀，匿首窮魚之渚，當唐年而慕長沮，邦有道而反甯武。識彼迷此，愚竊不取。

　　若乃士以援包養網登，進必待求，附勢之黨橫擢，則林藪之彥不抽，丹墀步紈夸之童，東野遺白顛之叟。盍亦因子都而事博陸，憑鹢首以涉大水，蹈翠云以駭逸龍，振光耀以驚沈?。徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，學既積而身困，夫何為乎秘丘。

　　且歲不我與，時若奔駟，有來無反，難得易掉。師長教師不知盱豫之讖悔遲，而忘夫朋盍之義務疾，亦豈能登海湄而抑東流之水，臨虞泉而招西歸之日？徒以曲畏為梏，儒學自桎，囚年夜道于環堵，苦形骸于蓬室。豈若寄身權戚，憑勢假力，擇棲芳林，飛不待翼，夕宿七娥之房，朝享五鼎之食，匡三正則太階平，贊五教而玉繩直。孰若茹藿餐蔬，終身自匿哉！”

　　束子曰：”居！吾將導爾以正人之道，諭爾以出處之事。爾其明受余訊，謹聽余志。

　　昔元一既啟，兩儀肇立，離光夜隱，看舒晝戢，羽族翔林，蟩蛁赴濕，物從性之所安，士樂志之所執，或背豐榮以巖棲，或排蘭闥而求進，在野者龍逸，執政者包養網鳳集。雖其軌跡分歧，而道無貴賤，必安其業，交不相羨，稷、契奮庸以宣道，巢、由洗耳以避禪，同垂不朽之稱，俱進賢者之流。參名比譽，誰劣誰優？何須貪與二八為群，而恥為七人之疇乎！且道睽而通，士分歧趣，吾竊綴處者之末行，未敢聞子之高喻，將忽蒲輪而不眄，夫何權戚之云附哉！

　　昔周、漢中衰，時難自托，福兆既開，患端亦作，朝游高聳之宮，夕墜崢嶸之壑，晝笑夜嘆，晨華暮落，忠缺乏以衛己，禍不成以預度，是士諱登朝而競赴林薄。或毀名自污，或不食其祿，比從政于匣笥之龜，譬官者于郊廟之犢，公孫泣涕而辭相，楊雄抗論于赤族。

　　今年夜晉熙隆，六合寧靜。蜂蠆止毒，熊羆輟猛，五刑勿用，八纮備整，主無驕肆之怒，臣無牦纓之請，高低相安，率禮從道。朝養觸邪之獸，庭有指佞之草，禍戮可以忠逃，寵祿可以順保。

　　且夫進無險懼，而惟寂之務者，率其性也。兩可俱是，而舍彼趣此者，從其志也。蓋無為可以解全國之紛，恬淡可以救國家之急，當位者事有所窮，陳策者包養網言有不進，翟璜不克不及回西鄰之寇，平、勃不克不及正如意之立，干木臥而秦師退，四皓起而戚姬泣。夫如是何舍何執，何往何就？謂山岑之林為芳，谷底之莽為臭。守拙率性，唯天所授，鳥不假甲于龜，魚不借足于獸，何須笑孤竹之貧而羨齊景之富！恥平民以肆志，寧文裘而拖繡。且能約其躬，則儋石之畜以豐；茍肆其欲，則海陵之積缺乏；存品德者，則匹夫之身可榮；忘年夜倫者，則萬乘之主猶辱。將研六籍以訓世，守寂泊以鎮俗，偶鄭老于海阪，匹嚴叟于僻蜀。且世以太虛為輿，玄爐為肆，神游莫競之林，心存無營之室，榮利不擾其覺，殷憂不干其寐，捐夸者之所貪，收躁務之所棄，雉圣籍之荒蕪，總群言之一至。全素履于丘園，背纓緌而長逸，請子課吾業于千載，無聽吾言于本日也。”

　　張華見而奇之。石鑒卒，王戎乃辟璆。華召皙為掾，又為司空、下邳王晃所辟。華為司空，復以為賊曹屬。

　　時欲廣農，皙上議曰：

　　伏見詔書，以倉廩不實，關右饑窮，欲年夜興田農，以蕃嘉谷，此誠有虞戒年夜禹盡力之謂。然農穰可致，所由者三：一曰天時不愆，二曰天時無掉，三曰人力咸用。若必春無霡霂之潤，秋繁滂湃之患，水旱掉中，雩禳有請。雖使羲戰爭秩，后稷親農，理疆甽于原隰，勤藨蓘于中田，猶缺乏乃至倉庾盈億之積也。然天時可以計生，人力可以課致，詔書之旨，亦將欲盡此理乎？

　　明天下千城，人多游食，廢業占空，無田課之實。較計九州，數過萬計。可申嚴此防，令鑒司精察，一人掉課，負及郡縣，此人力之可致也。

　　又州司十郡，土狹人繁，三魏尤甚，而豬羊馬牧，布其境內，宜悉破廢，以供無業。業少之人，雖頗割徙，在者猶多，田諸菀牧，不樂曠野，貪在人間。故謂北土不宜畜牧，此誠否則。案古今之語，以為馬之所生，實在冀北，年夜賈牂羊，取之清渤，放豕之歌，起于鉅鹿，是其效也。可悉徙諸牧，以充其地，使馬牛豬羊龁草于空虛之田，游食之人受業于賦給之賜，此天時之可致者也。昔騅駓在坰，史克所以頌魯僖；卻馬務田，老氏所以稱有道，豈利之所以會哉？又如汲郡之吳澤，良田數千頃，濘水停洿，人不墾植。聞其國人，皆謂通泄之功缺乏為難，舄鹵成原，其利甚重。而豪強富家，惜其魚捕之饒，構說官長，終于不破。此亦谷口之謠，載在史篇。謂宜復下郡縣包養，以詳當今之計。荊、揚、兗、豫，污泥之土，渠塢之宜，必多此類，最是不待天時而豐年可獲者也。以其云雨生于畚臿，多稌生于決泄，不用看朝隮而黃潦臻，禜山水而霖雨息。是故兩周爭東西之流，史起惜漳渠之浸，明天時之重也。宜詔四州刺史，使謹按以聞。

　　又昔魏氏徙三郡人在陽平頓丘。界，今者茂盛，合五六千家。二郡地步逼狹，謂可徙還西州，以充邊土，賜其十年之復，以慰重遷之情。一舉兩得，外實內寬，增廣窮人之業，以辟西郊之田，此又農事之年夜益也。

　　轉佐著作郎，撰《晉書·帝紀》、十《志》，遷轉博士，著作如故。

　　初，太康二年，汲郡人禁絕盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國之史書，粗略與《年齡》皆多相應。此中經傳年夜異，則云夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周授命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行皇帝事，非二相共和也。其《易經》二篇，與《周易》高低經同。《易繇陰陽卦》二篇，與《周易》略同，《繇辭》則異。《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。《國語》三篇，言楚、晉事。《名》三篇，似《禮記》，又似《爾雅》、《論語》。《師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，”師春”似是造書者姓名也。《瑣語》十一篇，諸國卜夢魔鬼相書也。《梁丘躲》一篇，先敘魏之世數，次言丘躲金玉事。《繳書》二篇，論弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《年夜歷》二篇，鄒子談天類也。《穆皇帝傳》五篇，言周穆王游行四海，見帝臺、西王母。《圖詩》一篇，畫贊之屬也。又雜書十九篇：《周食田法》，《周書》，《論楚事》，《周穆王佳麗盛姬逝世事》。年夜凡七十五篇，七篇簡書折壞，不識名題。冢中又得銅劍一枚，長二尺五寸。漆書皆科斗字。初發冢者燒策照取寶物，及官收之包養網，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。武帝以其書付秘書校綴次序遞次，尋考指歸，而以今文寫之。皙在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書郎。

　　武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：”漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，邨人以為怪，乃招攜之水濱洗祓，遂因水以泛觴，其義起此。”帝曰：”必如所談，便非功德。”皙進曰：”虞小生，缺乏以知，臣請言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩云’羽觴隨波’。又秦昭王以三日置酒河曲，見金人奉水心之劍，曰：’令君制有西夏。’乃霸諸侯，是以立為曲水。二漢相緣，皆為盛集。”帝年夜悅，賜皙金五十斤。

　　時有人于嵩平地下得竹簡一枚，上兩行科斗書，傳以相示，莫有知者。司空張華以問皙，皙曰：”此漢明帝顯節陵中策文也。”檢驗公然，時人伏其博識。

　　趙王倫為相國，請為記室。皙辭疾罷歸，傳授門徒。年四十卒，元城市里為之廢業，門生故人立碑墓側。

　　皙才學博通，所著《三魏人士傳》，《七代通記》、《晉書·紀》、《志》，遇亂亡掉。其《五經通論》、《發蒙記》、《補亡詩》、文集數十篇，行于世云。

　　王接，字祖游，河東猗氏人，漢京兆尹尊十世孫也。父蔚，世修儒史之學。魏中領軍曹羲作《大公論》，蔚善之，而著《至機論》，辭義甚美。這樣一個讓父親佩服母親的男人，讓她心潮澎湃，忍不住佩服和佩服一個男人，如今已經成了自己的丈夫，一想到昨晚，藍玉官至夏陽侯相。接幼喪父，哀毀過禮，鄉親皆嘆曰：”王氏有子哉！”渤海劉原為河東太守，獵奇，以旌才為務。同郡馮收試經為郎，七十余，薦接于原曰：”夫驊騮不總轡，則非造父之肆；明月不流光，則非隋侯之掌。伏惟明府苞黃中之德，耀重離之明，求賢與能，小無遺錯，是以鄙老思獻所知。竊見處士王接，岐嶷俊異，十三而孤，居喪盡禮，學過目而知，義觸類而長，斯玉鉉之妙味，經世之徽猷也。不患玄黎之不啟，竊樂春英之及時。”原即禮命，接不受。原乃呼見曰：”君欲慕肥遁之高邪？”對曰：”接薄祜，少孤而無兄弟，母老疾篤，故無心為吏。”及母終，柴毀骨立，居墓次積年，備覽眾書，多出異義。性簡率，不修俗操，鄉里富家多不克不及善之，唯裴頠雅知焉。平陽太守柳澹、散騎侍郎裴遐、尚書仆射鄧攸皆與接友善。后為郡主簿，迎太守溫宇，宇奇之，轉功曹史。州辟部平陽從事。時泰山羊亮為平陽太守，薦之于司隸校尉王堪，出補都官從事。

　　永寧初，舉秀才。友人滎陽潘滔遺接書曰：”摯虞、卞玄仁并謂足下應和鼎味，可無以應秀才行。”接報書曰：”當代道交喪，將遂剝亂，而識智之士鉗口韜筆，禍敗日深，如火之燎原，其可救乎？非榮斯行，欲極陳所見，冀有覺悟耳。”是歲，三王義舉，惠帝復阼，以國有年夜慶，全國秀孝一皆不試，接以為恨。除中郎，補征虜將軍司馬。

　　蕩陰之役，侍中嵇紹為亂兵所害，接議曰：”夫謀人之軍，軍敗則逝世之；謀人之國，國危則亡之，古之道也。蕩陰之役，百官奔北，唯嵇紹守職以遇不道，可謂臣矣，又可稱痛矣。今山東方欲年夜舉，宜明高節，以號令全國。依《年齡》褒三累之義，加紹致命之賞，則遐邇向風，莫敢不肅矣。”朝廷從之。

　　河間王颙欲遷駕長安，與關東乖異，以接成都王佐，難之，表轉臨汾公相國。及東海王越率諸侯討颙，尚書令王堪統行臺，上請接補尚書殿中郎，未至而卒，年三十九。

　　接學雖博通，特精《禮》《傳》。常謂《左氏》辭義贍富，自是一家書，不主為經發。《公羊》附經立傳，經所不書，傳不妄起，于文為儉，通經為長。任城何休訓釋甚詳，而黜周王魯，年夜體乖硋，且志通《公羊》而往往還為《公羊》疾病。接乃更注《公羊年齡》，多有新義。時秘書丞衛恒考正汲冢書，未訖而遭難。佐著作郎束皙述而成之，事多證異義。時東萊太守陳留王庭堅難之，亦有證據。皙又釋難，而庭堅已亡。散騎侍郎潘滔謂接曰：”卿才學理議，足解二子之紛，可試論之。”接遂詳其得掉。摯虞、謝衡皆博物多聞，咸以為允當。又撰《列女后傳》七十二人，雜論議、詩賦、碑頌、駁難十余萬言，喪亂盡掉。

　　長子愆期，包養網流寓江南，緣父本意，更注《公羊》，又集《列女后傳》云。

　　史臣曰：皇甫謐素履幽貞，閑居養疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕未足為榮，貧賤不以為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人者歟！洎乎《篤終》立論，薄葬昭儉，既戒奢于季氏，亦無取于王孫，可謂達生死之機矣。摯虞、束皙等并詳覽載籍，多識舊章，奏議可觀，文詞雅贍，可謂博聞之士也。或攝官延閣，裁成言事之書；或蒞政秩宗，參定禋郊之禮。虞既厄于從理，皙乃年位不充，天之報施，何其爽也！王接才調秀出，見賞知音，惜其夭枉，未申驥足，嗟夫！

　　贊曰：士安好逸，棲心蓬蓽。屬意高雅，忘懷榮秩。遺制可稱，養生乖術。摯虞博聞，廣微絕群。財成禮度，刊緝遺文。魏篇式序，漢冊斯分。祖游后出，亦播清芬。

　　《晉書》　唐·房玄齡等

傳承舞蹈教室國學衣禮同行——蘭州舉行冬至傳統文明公益展演

來源：作者授權 儒家網 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿瑜伽教室九日癸未

教學 家教      舞蹈場地    耶穌2016年12月27日

儒家網 訊 2016年11月共享會議室30日，“二十四節氣”被正式列進聯合國教科文組織人類非物質文明遺產代表作名錄。這不僅又一次引發我們對中國傳統文明的驕傲之共享空間情，也再次喚醒瑜伽教室我們對年夜天然應有的禮敬。

藉此之際，由甘肅中國傳統文明研討會主辦、襜如衣冠漢風社承辦，聯合甘肅省級、蘭州市級的多家高校社團及社會組織，于丙申年十一月廿七（201瑜伽場地6共享空間年12月25日），配合舉辦“傳承國學衣禮同行——丙申年冬至蘭州傳統文明公益展演”。借傳統節氣冬至之時，以傳統文明為基礎，通過漢舞、射禮、1對1教學茶藝展現等節目向蘭州市平易近瑜伽場地展現華夏文明之美，呼喚炎黃子孫對本聚會場地平易近族文明的驕傲感和自負心。

集體合照

活動現場，不僅有優美典雅的古典舞、端莊嚴肅的射藝展現，還懷孕著漢元素的同袍演唱歌曲，以及令人捧腹的小品演繹等等。據負責人介舞蹈教室紹道，盼望此次活動能夠讓交流觀眾們感觸感染到傳統文明就在本身身邊，從而影響更多的人。

活動現場

個人空間襜私密空間如衣冠漢風社的同袍扮演《驚鴻舞》

 教學

甘肅農業年夜學國學社，蘭州理工年夜學傳統弓射藝聯盟進行射藝展現

襜如衣冠漢風社，劍舞《半月琴》

云熙漢服茶道噴鼻道，茶藝瑜伽場地扮演

1對1教學 

蘭州漢服雅集會的同袍扮演雙人舞《采薇》

 瑜伽教室

東南平易近族年夜學國學愛好者協會的同學們演繹小品《白蛇前傳》

張嵐跳舞隊扮演躲舞《心聲》

樂活公益的老師們展現旗袍的優雅

甘肅省太極拳協會扮演《太極劍》

甘肅差人職業學院的同學身穿漢服扮演機械舞

襜如衣冠漢風社的同袍身穿漢元素演唱《喜歡共享會議室你》

甘肅講座場地農業年夜學國學社的同學扮演群舞《采薇》

襜如衣冠漢風社的同袍扮瑜伽教室演獨舞《典獄司》

漢韻金城漢服社的同袍為大師帶來漂亮的漢服走秀

講座場地

最終，在熱烈的掌聲中教學，本次“傳承國學衣禮同行家教丙申年冬至蘭州傳統文明公益展演”活動圓滿結束！這是蘭州初次將漢服、將傳統文明帶進萬達廣場正式表演，信任未來還會有更多機會。復興之路道阻且家教長，但我們將一向前行！

 個人空間

責任編輯：姚遠

周敦頤遺跡遺址地攜手共促理學文明國際化教學傳播

來源：中國新聞網舞蹈教室

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初六日甲戌

          耶穌2024年11月6日

中新網永州11月6日電 (唐小晴 彭泉江 盤林)11月6日，周敦頤遺跡遺址地政協協商協作會議在周敦頤家鄉湖南永州市道縣舉行，湖南、江西、廣東、重慶、河南、江蘇的周敦頤遺跡遺址地政協及專家學者齊聚一堂，摸索理學文明淵源，共話若何晉陞周敦頤理學文明國際影響力。

會議旨在獲得“七個一”結果：初次搭建周敦頤共享空間理學文小樹屋明政協協商協作會議平臺；創立湖南省周敦頤理學文明研討會；創建周敦頤理學文明城市聯盟；創辦《家教周敦頤會議室出租理學文明與社會發展》學術專刊；出書一套周敦頤研討專著；舉辦“沿著周敦頤思惟與足跡游世界”征文年夜賽；推廣以周敦頤理學文明為主元素的文旅產品和精品路線。

周敦頤雕像。蔣克青 攝

周敦頤誕生于公元1017年，是北宋道州(今湖南省道縣)人，世稱“濂溪師長教師”，被尊為理學開山開山祖師。作為當今排名第36位的世界級名人，周敦頤為人尋求高潔，寫下千古名篇《愛講座場地蓮說》，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”成為官宦士子和后人為人處世的座右銘。一句“官清贏得夢魂安”，道出了他清潔白白仕進做人的主旨，影響一代又一代為官從政者。

“千年伊洛淵源盛，總是濂溪一脈功。”周敦頤的理學文明上為歷代朝廷所重，下與仕子相合，歷代國之棟梁無不消其精義，用以治國安邦、教化人心，甚至走出國門，廣1對1教學泛、深遠影響著東南亞、東亞的文明教學思惟講座場地發展。

近年來，各個遺跡遺址地都在傳承發展周敦頤理學文明。湖南郴州市修繕千年學府濂溪書院，建成國內高校首家周敦頤紀念館，成立湘南學院周敦頤研討院；重慶合川區規劃建設周敦頤理學文明主題公園；廣東清遠連州市打造“廉泉公教學場地園”；江西贛州市樹立了“周敦頤在贛州”展覽館，打造廉潔文明教導基地；江西九江市啟動周敦頤濂溪書院(國學研討基地)建設……

永州新建和修繕了濂溪書院、濂溪私密空間廣場、愛蓮湖、周敦頤舊居等景點，拓展了理學文明與游玩融會發展之路，舉辦了10屆周敦頤國際理學文明節，制作了以周敦頤及理學文明為主題的電視劇、戲劇、動漫、歌曲、宣傳片等，樹立了以湖南科技家教學院為龍頭的研討基地，完美了研討人才培養和梯隊建設，出書了系列學術著作和教導讀本，推動周敦頤及理學文明成為永州獨特的印記。

“我們在開展履職活動過程中，進一個步驟加深了對周敦頤及理學文明的研討懂得，充足感觸感染到其深入的社會價值和現實意義，也充足認識到今朝國1對1教學際國內系統性、區域性、連貫性地研討發掘其人文思惟價值存在的缺乏。”永州市政協黨組書記、主席謝景林說，永州市政協把推動周敦頤理學文明發展作為履職重點，每年都把理學文明建設作為協商議政必備議題。

會議現場。中新網記者 唐小晴 攝

私密空間

“中國理學文明之鄉”濂溪故鄉道縣修繕好周敦頤故鄉、濂講座場地溪書舞蹈場地院等遺跡遺址，建玉成國首個周敦頤廉潔文明展館，全力打造“理學圣地”之“理學源鄉”和“全國會議室出租廉政文明共享空間教導基地”。

道縣縣委書記唐超學說，該縣努力晉陞共享會議室周敦頤文明brand的著名度和影響力，組織周敦頤后裔尋根故鄉，舉辦理學文明論壇、理學文明節、理學文明游玩節，盡力推動周敦頤理學文明走向世界。

全球化佈景下，文明交通和文明融會不僅可促進世界各地分歧文明之間彼此清楚和尊敬，還能為文明創新和發展注進新活氣。

與會專家表現，周個人空間敦頤所構成的濂溪文明對后世影響深遠。他廉潔、剛直、務實、愛平易近、重教、至誠等濂溪品格是濂溪文明的內核，是教學場地中華優秀傳統文明的主要組成部門，對若何增強文明自負、打造文明強國有很強的現實指導意義，應發掘更多周敦頤“以誠為本聚會場地”“廉政愛平易近”“學為圣人”等理學文明現代應用價值，推動理學文明與游玩產業年夜融會，將更具深度、更富內講座場地涵的理學文明融進到城市發展中，打造好周敦頤理學文明手刺，推動理學文明在交通互鑒中興起來，讓海內外各界人士更多地清楚理學文明、研討理學文明、傳播理學文明。

 舞蹈場地

周敦頤舊居。蔣克青 攝

“要以周敦頤理學思惟為媒，加強對交際個人空間往交通，講好周敦頤及其理學思惟故事，拓寬國際一起配合交通，推進國際化進程，將周子文明作為長期與共建國家開展文明交通一起配合工程的主要內容。”湖南省政協副主席、平易近建湖南省委會主委賴明勇認為，還可推動周共享會議室敦頤理學思惟上升為文明符聚會場地號，擴年夜周敦頤理學思惟活著界的影響力，把周敦頤理學思惟文教學場地明打造為中國文明的世界手刺。

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