三代之道：從周公制禮到孔子定經
作者：陳緒平
來源：作者賜稿
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初一日丙子
耶穌2023年9月15日
孔子刪定《尚書》，以“二帝三王”為典范。二帝即堯、舜，三王則是年夜禹、商湯和周文王。孔子把這五位君王的全國管理，視為人類文明的最岑嶺，故稱之為“圣王”。由圣王之道開創出來的管理次序，則稱之為“霸道”次序。
作為軸心時代的思惟家，孔子顯然比釋迦牟尼、蘇格拉底、和猶太先知們幸運，他們只能從神話和想象中往開創他們的經典，而孔子則直接面對的是從上古肇端處就已經發育傑出的完備的文明配合體。孔子端著這么一個超年夜規模復雜系統的文本，刪史作經（經史子集的經），從而奠基華夏文明的基礎性情。
事實上，二帝三王的管理次序，經過了漫長的演變，到周公制禮作樂，才最終構成了一個成熟和定型的版本。所以孔子經常“夢見周公”，“吾從周”，把周禮視為全國管理次序的典范。《論語》記載子張問十世可知，孔子答曰：“殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。”在孔子看來，三代的管理次序，其沿革損益已蔚然年夜觀，“郁郁乎文”，是“管理體系”的最佳實踐，可以作為百世不易的管理藍本。
那么，三代這個“管理體系”的最佳藍本，又蘊含了什么樣的治世密碼呢？上面，我們從“一果、二因、三縱、四祭、五橫”等五個方面來考核：
一果：以終為始
也就是最終所能達成的管理結果或管理水準。在《禮運》中，孔子把二帝三王開創的管理次序，盡一個步驟區分為年夜同與小康：堯、舜之治為年夜同，三王之治為小康。
《論語》中亦有記載：“子謂《韶》盡美矣又盡善也，謂《武》盡美矣未盡善也。”《韶》即舜樂，孔子盛贊其“盡美盡善”，這就是年夜同。《武》即武王樂，全國樂武王從平易近伐紂，會合當時之心，然未及制禮作樂乃女大生包養俱樂部至承平，故云未盡善。未盡善，文德憾而未洽于全國焉，故稱為小康。也就是說，全國良善次序的高級境界是年夜同，初級境界是小康。
年夜同與小康漸有次序遞次，但為什么都是“霸道”次序？以其皆具有超出性是也。所謂超出性，就是指此世很難達到，不具有現實性。此岸世界不具有現實性，是超出的，這個很好懂得。年夜同、小康是二帝三王歷史上真實達到的管理次序，又怎么能說超出性呢？因為其是人類文明管理程度的巔峰，后世很難再達到。這就比如一個長跑運動員，其巔峰期有個第一的成績叫年夜同，有個第二的成績叫小康，但終其平生，此后很難再達到這個水準了，是以具有了超出性。所以孔子不需求此岸世界的設定，以“史”作“經”，超出性自具。
年夜同是公全國，小康是家全國。古人好言“平易近族國家”，其實還是家全國。蓋所謂平易近族，不過是“家”所代表的血緣次序的現代情勢。我們明天面臨的全球化世界，總體上還是一個家全國的世界。三代以下，皆家全國。但是宋儒總是說“三代以下皆是架長期包養漏牽補”，何故故？最基礎的緣由，還是霸道不純，小康不達。后世如“文景之治”、“開元亂世”、“仁宗盛治”、“仁宣之治”、“康乾亂世”，皆不過短暫的十年數十年，轉瞬即逝，皆難以挽回周家八百年之綱常。
由此可見，即使是小康，后世也很難實現，更不消說年夜同了，此正其超出性的特征。但小康，好歹“跳起來夠得著”，較之年夜同還是更具落地性。孔子深知包養網站“年夜道既隱”，“全國為家”，故鮮言年夜同，而以小康為后世管理的目標藍圖。
小康之治，根據《禮運》的說法，亦只是禹、湯、文、武、成王、周公六正人謹于禮之治，是名“禮治”。我們明天好言“法治”，其實是從東方學來的，其本質是根據“產權規則”來管理社會。但小康之禮治則分歧，它是根據“各正生命”之規則來管理社會。是以，禮治是一個整全的提法，而法治則只是一種單一的抓重點的提法。如說“以經濟建設為中間”，這是單提，故要強調法治。如說“以國民為中間”，這是全提，故要強調禮治。在最基礎意義上，法治是包養網比較禮治的一個子集。以其主要而單提之，這只是一個重點主義的方式罷了。故融“法治包養甜心網”與“禮治”之中，當是中國式現代化的應有之義。禮治的典范是三代。而三代的最年夜成績則是周公之制禮作樂。也就是說，周禮是三代小康之治的管理結果，是霸道的初級階段。孔子作《年齡》以立萬世法，就是把小康作為后世管理的基礎目標藍圖。小康不達，則包養網評價無以言年夜同。
二因：文明的基因
一個文明總有它內在的基因，故能是其所是。中華文明之所以具有凸起的連續性，就在于上古圣王所包養甜心奠基下來的優良基因。程子曰：“管攝全國人心，收宗族厚風俗，使人有良心，須是明譜系、收世族、立長子法。”（遺書卷六）蓋三代之治以宗法為基，宗法是三代禮制次序的邏輯起點。
從氏族抵家族，是人類文明的廣泛趨勢。但很顯然，只要中華文明勝利構建出宗族體系，以其有宗法故也。何謂宗？以子繼父及其延長的世系，就構成了“宗”。祖即使往世，但其宗仍在，而繼祖繼禰的明日子被稱為“長子”。“長子”傳先祖之重，為先祖正體，故為宗廟主，負責掌管祭奠先祖，它與采邑、祿田以及宗族配合財產關聯在一路，構建出本于宗族的門內之治。
與此同時，長子以明日兄的成分統領他的庶兄弟與族人，群弟則尊敬、敬佩作為先祖之現實體現者的明日兄，以此實現宗法上的收族。蓋兄弟之間的血緣關系越遠，就越要通過對越來越遠的祖先（從父到祖，再從祖到曾祖、高祖，直到鼻祖）的祭奠等方法來凝集，而擔負這些分歧世數兄弟之間收族任務的就是長子。以過往先祖之名義收現在之兄弟，使之依照血緣親疏遠近的水平而構成分歧的宗法配合體。盡管這些宗法配合體會不斷裂變，但仍然能夠血脈相連，從而實現以宗法為基礎的社會化構建。
《禮記·年夜傳》云：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以包養金額昭繆，別之以禮義，人性竭矣。”親親以仁，尊尊以義。故宗法的焦點要義，是在親親與尊尊的基礎上，構建出一個社會最基元的仁義次序。《周易·說卦》傳曰：“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”仁義是人之所以為人之道，而其內涵不克不及是玄虛、空泛的，需求有所著落，故無法離開親親包養一個月、尊尊。先王制禮，由是以尊尊、親親為具體規范，“修焉而為教，習焉而成俗”（曾國藩語），將人人納于禮的軌范之中。
也就是說，次序展開的起點是宗族，展開的向度是宗族成員之間親疏遠近的分歧關系樣式。每一個人都處在關系網絡中的一個與他者發生關系的網格中，或許因為名位分歧，或許因為血緣的遠近，而有相對于某一個網格為參照點的種種分歧定位。恰是這種定位構成了一個人在分歧情境下的分守，安守本身的分守名位，不相超越，遂成為這種次序整體對個人的請包養網比較求。個體的性命是以在這種宗族的整體次序中獲得安頓，其親親的原則在于宗族內部的仁愛與團結，尊尊的原則則強調配合體作為整體性命及其次序。
顯而易見，以宗族為次序構思的起點更接近人類社會與歷史的實際，而由此包養故事而獲得的次序必定是從社會歷史中生長出發的次序。而近代東方從天然狀態下的個人出發而人為建構的抽象次序，顯然只是適應現代市場經濟發展的特定次序。
三縱：大批的構建與家、國、全國
三代就是本于宗法這個因子，在地輿時空上縱向推進，進而型塑出復雜的高度成熟的文明。《禮記·年夜傳》云：“自仁率親，等而上之至于祖，自義率祖，順而下之至于禰，是故人性親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。”這就把上古的部落氏族都轉化為宗族。而宗族是一個基元的仁義框架，從這里出發可以生發出復雜的禮樂構建。故《年夜傳》接著說：“宗廟嚴故重社稷，重社稷故甜心寶貝包養網愛蒼生，愛蒼生故刑罰中，刑罰中故百姓安，百姓安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”三代的禮樂文明由是而成。
這個過程是若何生發的？其焦點要點，就是大批的構建。《禮記·年夜傳》云：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。”五世則遷，是小宗；百世不遷，即大批。小宗有四類：父宗、祖宗、曾祖宗、高祖宗，其原則是親親，但論親族之遠近，六世而往，則為路人，是故“五世則遷”。這般，就會有許多扁平化的小宗，社會次序難以再立體化地向上構建。故《白虎通》云：“所謂小宗有四，大批有一。凡有五宗，人之親所以備矣。”蓋立百世不遷之大批，以尊尊為原則，以義加之，則親親之盡而不散。在小宗親緣關系竭盡之處，大批依然可以發揮其收族效能，故王夫之云“過是則遷，唯統于大批耳”。
顯然，小宗并不克不及通過氏族分支的天然演變而成為大批，它本源于立法者的創制。無論是氏族社會還是短期包養宗族社會，都有基于血緣而產生的親疏遠近的鉅細族群。但宗族社會的構成，在于因族而立宗，由宗人統率族人，祭奠配合的祖先，族群在宗人的帶領下，可以吉惡相及、有無相通、尊卑有分而不亂、親屬有別而不貳、貴賤有繁而不間，由于立宗所產生的收族，則可使一宗如出一族、一族如出一家、一家如出一人。
經過三代的長期演變，這個構建最終在周公手里成熟定型。周公制禮，“皇帝建國，諸侯立家”，從而構成一個家、國、全國的層級管理配合體。“王者全國之大批”，在宗法系統內，皇帝之宗族是整個全國的大批，其它宗族皆從之而為小宗，從而收包養金額全國之人如一個大批族，實現“全國如一家”之管理。皇帝建國而分封諸侯，則諸侯之宗族是一國內的大批，國內的其它宗族皆從之而為小宗，從而收一國之人如一個大批族，實短期包養現“一國如一家”之管理。諸侯立家而分封卿年夜夫，則卿年夜夫之宗族是一家內的大批，家內的其它宗族皆從之而為小宗，從而收一家之人如一個大批族，實現“全國皆家”之管理。故這個“家”是以宗族言，而非古人之焦點大家庭。今之小家，古謂之戶，戶戶合而為大師，而有家、國、全國。
是以，孔子所推重備至的周禮，毫無疑問是一個本于大批構建的多層結構的宗法體系。家是一個宗法結構，諸侯國也是一個宗法結構，進而到王朝皇帝亦是一個大批法結構。這是一個單一的世界，以宗法為齊心圓展開，家國一體。
四祭：人神一體的全國次序
三代的禮制，當然不是一個簡單的現實性的家國全國層級，它通過祭奠軌制的緊密設定而通貫六合，從而包養網VIP具備了超出性。《禮記·祭統》曰：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭。”中國人的傳統，最基礎不需求西人的宗教形式，其超出性的設定內在于祭禮之中。
蓋宗法的本質，不僅僅是社會的人倫配合體，更主要的是人神配合體。《年夜傳》云：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。”尊祖是親親原則的天然展開。祖雖然已經逝世往，但特定的生者（長子）依然構成其繼續存在的載包養網dcard體，甚至是其臨在情勢。由此而獲得的先祖與其歷代世明日之間的一體性，便不再是天然人的血緣意義上的一體性，而是作為宗族體現意義上的一體性，是宗族祭奠不絕（噴鼻火不斷）的保包養網站證。從而，每個人都可以在宗族世系之樹中找到本身的地位，並且通過宗族配合體的綿延而使本身的性命得以承傳。在這種系世意識中，逝世往了的祖先以蒙受祭奠的鬼神的方法，在其繼承者那里繼續存在，參與生者的生涯，“人神一體包養網單次”。是以，宗族與宗廟，是現實性與神圣性一體無間的存在。“大德必百世祀”，“為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭奠不絕”。
而在家—國—全國的大批次序構建中，年夜夫、士祭先祖于宗廟，諸侯不僅祭宗廟並且祭社稷，皇帝則在祭宗廟、社稷之外，還有郊天之祭。也就是說，唯皇帝祭天與天主（神），別人皆只能祭祖（鬼），而有國與全國者又各自祭其山水社禝，各安其位，禮教次序由此安立。
可以看出，與宗廟相應的是家，與社稷相應的是國，與郊天之祭相應的則是全國。無論是有國還是有全國，均超出了同宗本家的血緣或宗法格式，而還有地區性的政治格式。國非包養網評價一姓一宗之國，全國更非一國一姓一族之全國，故從家到國再到全國，意味著超出與宗族和社稷相關的廟堂意識，女大生包養俱樂部而直抵以全國為指向的蒼生意識。由此而構成“多元而一體”的政教格式和全國次序。
五橫：三綱規秩與三代之道
全國次序，從縱向上看是家國全國，從橫向上則是三綱。近人對三綱多有誤解，其實三綱就是把一個文明的整體次序，細分為三個子次包養條件序，從君臣、父子、夫婦三個方面來進行更細致的次序刻畫。
用明天的話語，全國次序總是被區分為管理次序（君臣）、宗族次序（父子）包養網推薦、生產次序（夫婦）三個方面。“君臣法天”，日為君月為臣，這是以日月來取象和類比。日月以晝夜，生養養長，成而更生，天雖不言，其欲贍足之意可見。圣人制作，見天意之厚于人，故南面而君全國。這就是大批構建的基礎原則，其意在構建一個包養一個月價錢傑出的“君臣以義合”的先進政治團體，以實現全國的良善管包養平台理。所以君臣之道，其實就是明天說的政治次序或管理次序。
“父子法地，取象五行轉相生也。”木生火，火生金，金生水，水又生木，亦如父生子，子生孫。父之所生，其子長之；諸父所為，其子皆阿諛而續行之。故五行乃逆子奸臣之行。是以父子之道，是類之屬，以其轉相生故有終始。此便是宗族次序。明天宗族解體，而彌散為一個松散的生涯世界次序了。
“夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。”水火交感，陰陽以設，這就是夫婦象。推陰陽中和之理，以定生養，皆系之于夫婦。包養違法當然，人之生，身與食貨，皆是陰陽化良。故生產有二：人之生產，物之生產。而人之生產從屬于父子，故夫婦一綱，更側重在物之生產。是以，夫婦之道其實就是明天所說的生產次序或經濟次序。當然，現代的生產以農業為主，以地盤為重，其自己是融會在宗族之中台灣包養的。經濟次序從宗族次序中獨立出來，是近代以來的事。
這三個次序當然不是割裂的。良善的全國次序，是霸道一貫三，三而一。管理次序（君臣）、包養dcard宗族次序（父子）、生產次序（夫婦）三位而一體。一體者，中正仁義的禮制次序是也。
這就是周公制作的小康之治最為典范的“管理體系”。雖然，在現實上周公制作是使全國由周之一族之人共治，此之謂以一家之私處全國，但同時又內蘊著一種“以全國為家”的高尚幻想，此一台灣包養網幻想超出了私全國，即“家全國”之制，以見一“公全國”之幻想，亦可謂躲全國至公于“家全國”之中。周之分封是以而成為合全國之私以成全國之公的一種最佳實踐。
是以，在孔子看來，三代之禮法當然可以隨時而興立，并也長期包養必定隨時而衰廢，但是三代之道卻可以超越三代之法，而成為后世政教社會建設的參照性的標準與原則。此便是孔子刪史為經的要義地點。
責任編輯：近復